فصل: سورة الحجر

تفسير الآيات رقم ‏[‏28- 30‏]‏

‏{‏أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَةَ اللَّهِ كُفْرًا وَأَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دَارَ الْبَوَارِ ‏(‏28‏)‏ جَهَنَّمَ يَصْلَوْنَهَا وَبِئْسَ الْقَرَارُ ‏(‏29‏)‏ وَجَعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا لِيُضِلُّوا عَنْ سَبِيلِهِ قُلْ تَمَتَّعُوا فَإِنَّ مَصِيرَكُمْ إِلَى النَّارِ ‏(‏30‏)‏‏}‏‏.‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَةَ اللَّهِ كُفْرًا‏}‏ الآية‏.‏

أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا محمد بن يوسف، أخبرنا محمد بن إسماعيل، حدثنا الحميدي، حدثنا سفيان، حدثنا عمرو، عن عطاء، عن ابن عباس‏:‏ في قوله تعالى ‏{‏الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَةَ اللَّهِ كُفْرًا‏}‏ قال‏:‏ هم والله كفار قريش‏.‏

وقال عمرو‏:‏ هم قريش، ومحمد صلى الله عليه وسلم نعمة الله‏.‏

‏{‏وَأَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دَارَ الْبَوَارِ‏}‏ قال‏:‏ البوار يوم بدر، قوله ‏{‏بَدَّلُوا نِعْمَةَ اللَّهِ‏}‏ أي‏:‏ غيّروا نعمة الله عليهم في محمد صلى الله عليه وسلم حيث ابتعثه الله تعالى منهم كفرا كفروا به فأحلُّوا، أي‏:‏ أنزلوا، قومهم ممن تابعهم على كفرهم دار البوار الهلاك، ثم بيَّن البوار فقال‏:‏

‏{‏جَهَنَّمَ يَصْلَوْنَهَا‏}‏ يدخلونها ‏{‏وَبِئْسَ الْقَرَارُ‏}‏ المستقر‏.‏

وعن علي كرم الله وجهه‏:‏ الذين بدلوا نعمة الله كفرًا‏:‏ هم كفار قريش نحروا يوم بدر‏.‏

وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه‏:‏ هم الأفجران من قريش‏:‏ بنو المغيرة، وبنو أمية، أما بنو المغيرة فكفيتموهم يوم بدر، وأما بنو أمية فمتعوا إلى حين‏.‏

‏{‏وَجَعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا‏}‏ أمثالا وليس لله تعالى ند ‏{‏لِيُضِلُّوا‏}‏ قرأ ابن كثير وأبو عمرو بفتح الياء، وكذلك في الحج وسورة لقمان والزمر‏:‏ ‏{‏ليَضِلَّ‏}‏ وقرأ الآخرون بضم الياء على معنى ليضلوا الناس، ‏{‏عَنْ سَبِيلِهِ قُلْ تَمَتَّعُوا‏}‏ عيشوا في الدنيا، ‏{‏فَإِنَّ مَصِيرَكُمْ إِلَى النَّارِ‏}‏‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏31- 34‏]‏

‏{‏قُلْ لِعِبَادِيَ الَّذِينَ آمَنُوا يُقِيمُوا الصَّلاةَ وَيُنْفِقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرًّا وَعَلانِيَةً مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لا بَيْعٌ فِيهِ وَلا خِلالٌ ‏(‏31‏)‏ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأرْضَ وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَكُمْ وَسَخَّرَ لَكُمُ الْفُلْكَ لِتَجْرِيَ فِي الْبَحْرِ بِأَمْرِهِ وَسَخَّرَ لَكُمُ الأنْهَارَ ‏(‏32‏)‏ وَسَخَّرَ لَكُمُ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ دَائِبَيْنِ وَسَخَّرَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ ‏(‏33‏)‏ وَآتَاكُمْ مِنْ كُلِّ مَا سَأَلْتُمُوهُ وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لا تُحْصُوهَا إِنَّ الإنْسَانَ لَظَلُومٌ كَفَّارٌ ‏(‏34‏)‏‏}‏‏.‏

‏{‏قُلْ لِعِبَادِيَ الَّذِينَ آمَنُوا يُقِيمُوا الصلاةَ‏}‏ قال الفراء‏:‏ هو جزم على الجزاء، ‏{‏وَيُنْفِقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرًّا وَعَلانِيَةً مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لا بَيْعٌ فِيهِ ولا خلالٌ‏}‏ مخاللة وصداقة‏.‏ قرأ ابن كثير، وابن عمرو، ويعقوب‏:‏ ‏"‏لا بيع فيه ولا خلال‏"‏ بالنصب فيهما على النفي العام‏.‏ وقرأ الباقون‏:‏ ‏"‏لا بيعٌ ولا خلال‏"‏ بالرفع والتنوين‏.‏

‏{‏اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السموات وَالأرْضَ وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَكُمْ وَسَخَّرَ لَكُمُ الْفُلْكَ لِتَجْرِيَ فِي الْبَحْرِ بِأَمْرِهِ‏}‏ ‏{‏وَسَخَّرَ لَكُمُ الأنْهَارَ‏}‏ ذللها لكم، تجرُونها حيث شئتم‏.‏

‏{‏وَسَخَّرَ لَكُمُ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ دَائِبَيْنِ‏}‏ يجريان فيما يعود إلى مصالح العباد ولا يَفْتُرَان، قال ابن عباس دؤوبُهُما في طاعة الله عز وجل‏.‏

‏{‏وَسَخَّرَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ‏}‏ يتعاقبان في الضياء والظلمة، والنقصان والزيادة‏.‏

‏{‏وَآتَاكُمْ مِنْ كُلِّ مَا سَأَلْتُمُوهُ‏}‏ يعني‏:‏ وآتاكم من كل شيء سألتموه شيئًا، فحذف الشيء الثاني اكتفاءً بدلالة الكلام، على التبعيض‏.‏

وقيل‏:‏ هو على التكثير نحو قولك‏:‏ فلان يعلم كلَّ شيء، وآتاه كل النَّاس، وأنت تعني بعضهم،

نظيره قوله تعالى‏:‏ ‏{‏فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْء‏}‏ ‏(‏الأنعام- 44‏)‏‏.‏

وقرأ الحسن ‏"‏ مِنْ كلٍّ ‏"‏ بالتنوين ‏{‏مَا‏}‏ على النفي يعني من كل ما لم تسألوه، يعني‏:‏ أعطاكم أشياء ما طلبتموها ولا سألتموها‏.‏

‏{‏وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ‏}‏ أي‏:‏ نعم الله، ‏{‏لا تُحْصُوهَا‏}‏ أي‏:‏ لا تطيقوا عدَّها ولا القيام بُشكرِها‏.‏

‏{‏إِنَّ الإنْسَانَ لَظَلُومٌ كَفَّارٌ‏}‏ أي‏:‏ ظالم لنفسه بالمعصية، كافرٌ بربّه عز وجل في نعمته‏.‏

وقيل‏:‏ الظلوم، الذي يشكر غير من أنعم عليه، والكافر‏:‏ من يجحد مُنْعِمَه‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏35- 36‏]‏

‏{‏وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِنًا وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الأصْنَامَ ‏(‏35‏)‏ رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ فَمَنْ تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي وَمَنْ عَصَانِي فَإِنَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ ‏(‏36‏)‏‏}‏‏.‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ‏}‏ يعني‏:‏ الحرم، ‏{‏آمِنًا‏}‏ ذا أمن يؤمن فيه، ‏{‏وَاجْنُبْنِي‏}‏ أبعِدْني، ‏{‏وَبَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الأصْنَامَ‏}‏ يقال‏:‏ جَنَبْتُه الشيء، وأجْنَبْتُه جنبًا، وجَنَّبْتُهُ تَجْنِيْبًا واجتَنَبْتُهُ اجتنابًا بمعنى واحد‏.‏

فإن قيل‏:‏ قد كان إبراهيم عليه السلام معصومًا من عبادة الأصنام، فكيف يستقيم السؤال‏؟‏ وقد عبد كثير من بنيه الأصنام فأين الإجابة‏؟‏

قيل‏:‏ الدعاء في حقِّ إبراهيم عليه السلام لزيادة العصمة والتثبيت، وأما دعاؤه لبنيه‏:‏ فأراد بنيه من صُلْبه، ولم يعبد منهم أحدٌ الصنم‏.‏

وقيل‏:‏ إن دعاءه لمن كان مؤمنًا من بنيه‏.‏

‏{‏رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ‏}‏ يعني ضلَّ بهن كثير من الناس عن طريق الهدى حتى عبدوهن، وهذا هو المقلوب، نظيره قوله تعالى‏:‏ ‏{‏إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه‏}‏ ‏(‏آل عمران- 175‏)‏، أي‏:‏ يخوفهم بأوليائه‏.‏

وقيل‏:‏ نسب الإضلال إلى الأصنام لأنهن سبب فيه، كما يقول القائل‏:‏ فتنتني الدنيا، نسب الفتنة إلى الدنيا لأنها سبب الفتنة‏.‏

‏{‏فَمَنْ تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي‏}‏ أي‏:‏ مِنْ أهل ديني، ‏{‏وَمَنْ عَصَانِي فَإِنَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ‏}‏ قال السدي‏:‏ معناه‏:‏ ومن عصاني ثم تاب‏.‏

وقال مقاتل بن حيان‏:‏ ومن عصاني فيما دون الشرك‏.‏

وقيل‏:‏ قال ذلك قبل أن يعلمه الله أنه لا يغفر الشرك‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏37‏]‏

‏{‏رَبَّنَا إِنِّي أَسْكَنْتُ مِنْ ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِنْدَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنَا لِيُقِيمُوا الصَّلاةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ وَارْزُقْهُمْ مِنَ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ ‏(‏37‏)‏‏}‏‏.‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏رَبَّنَا إِنِّي أَسْكَنْتُ مِنْ ذُرِّيَّتِي‏}‏ أدخل ‏"‏من‏"‏ للتبعيض، ومجاز الآية‏:‏ أسكنت من ذريتي ولدًا، ‏{‏بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ‏}‏ وهو مكة؛ لأن مكة وادٍ بين جبلين، ‏{‏عِنْدَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ‏}‏ سماه محرَّما لأنه يحرم عنده ما لا يحرم عند غيره‏.‏

أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا عبد الله بن محمد، حدثنا عبد الرزاق، أنبأنا معمر، عن أيوب السختياني وكثير بن أبي كثير بن المطلب بن أبي وداعة- يزيد أحدهما على الآخر- عن سعيد بن جبير قال قال ابن عباس‏:‏ أول ما اتَّخذ النساءُ المِنْطَقَ من قِبَلِ أمِّ إسماعيلَ، اتخذت مِنْطَقًا لتُعَفِّي أثرها على سارة، ثم جاء بها إبراهيم عليه السلام، وبابنها إسماعيل، وهي ترضعه، حتى وضعهما عند البيت عند دوحة فوق زمزم في أعلى المسجد، وليس بمكة يومئذ أحدٌ وليس بها ماء، فوضعهما هنالك، ووضع عندهما جرابًا فيه تمر، وسقاءً فيه ماء، ثم قَفَلَ إبراهيم منطلقًا، فتبعتْه أم إسماعيل فقالت‏:‏ يا إبراهيم أين تذهب وتتركنا بهذا الوادي الذي ليس فيه إنْس ولا شيء‏؟‏ فقالت له ذلك مرارًا، وجعل لا يلتفت إليها، فقالت له‏:‏ آلله أمرك بهذا‏؟‏ قال‏:‏ نعم، قالت‏:‏ إذن لا يضيعّنا ثم رجعت، فانطلق إبراهيم حتى إذا كان عند الثَّنِيَّةِ حيث لا يرونه استقبل بوجهه البيت، ثم دعا بهؤلاء الدعوات فرفع يديه، فقال‏:‏ ‏{‏رَبَّنَا إِنِّي أَسْكَنْتُ مِنْ ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ‏}‏ حتى بلغ ‏"‏يشكرون‏"‏‏.‏

وجعلت أم إسماعيل ترضع إسماعيل وتشرب من ذلك الماء حتى إذا نَفِدَ ما في السِّقاء عطشتْ وعطش ابنها، وجعلت تنظر إليه يتلبَّط أو قال يتلَوَّى، وانطلقت كراهية أن تنظر إليه، فوجدت الصفا أقرب جبل في الأرض يليها، فقامت عليه ثم استقبلت الوادي تنظر هل ترى أحدًا، فلم تر أحدًا، فهبطت من الصفا حتى إذا بلغت الوادي رفعت طرف دِرْعِها، ثم سَعَتْ سعي الإنسان المجهود حتى جاوزت الوادي، ثم أتت المروة فقامت عليها ونظرت هل ترى أحدًا، فلم تر أحدًا، ففعلت ذلك سبع مرات‏.‏

قال ابن عباس‏:‏ قال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏فلذلك سَعْيُ الناس بينهما‏"‏‏.‏

فلما أشرفت على المروة سمعت صوتًا فقالت‏:‏ صه- تريد نفسها- ثم تسمعت فسمعت أيضا فقالت‏:‏ قد أسمعتَ إن كان عندك غِوَاث، فإذا هي بالمَلَكِ عند موضع زمزم، فبحث بعقبه- أو قال بجناحه- حتى ظهر الماء فجعلت تَخُوضُه وتقول بيدها هكذا، وجعلت تغرف من الماء في سقائها وهو يفور بعدما تغرف‏.‏

قال ابن عباس‏:‏ قال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏يرحم الله أم إسماعيل لو تركت زمزم‏"‏ أو قال‏:‏ ‏"‏لو لم تغرف من الماء لكانت زمزم عينًا مَعِينًا‏"‏‏.‏

قال‏:‏ فشربتْ وأرضعت ولدها، فقال لها الملك‏:‏ لا تخافوا الضيعة فإن هاهنا بيت الله، يبنيه هذا الغلام وأبوه، وإن الله لا يضيع أهله‏.‏

وكان موضع البيت مرتفعًا من الأرض كالرَّابية، تأتيه السيول فتأخذ عن يمينه وشماله فكانت كذلك، حتى مرَّت بهم رُفْقة من جُرْهُم- أو أهل بيت من جرهم- مقبلين من طريق كَداء، فنزلوا في أسفل مكة، فرأوا طائرًا عائفًا، فقالوا‏:‏ إنّ هذا الطائر ليدور على ماء، ولَعَهْدنا بهذا الوادي وما فيه ماء، فأرسلوا جَرِيًّا أو جَرِيَّيْن فإذا هم بالماء، فرجعوا فأخبروهم بالماء، فأقبلوا وأم إسماعيل عند الماء، فقالوا‏:‏ أتأذنين لنا أن ننزل عندك‏؟‏ فقالت‏:‏ نعم، ولكن لا حقَّ لكم في الماء، قالوا‏:‏ نعم‏.‏

قال ابن عباس‏:‏ قال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ فألفى ذلك أم إسماعيل وهي تحب الأنس، فنزلوا وأرسلوا إلى أهليهم فنزلوا معهم حتى إذا كان بها أهل أبيات منهم وشبَّ الغلام وتعلم العربية منهم، وأَنْفَسَهُم وأعجبهم حين شبَّ، فلما أدرك زوَّجوه امرأةً منهم‏.‏ وماتت أم إسماعيل فجاء إبراهيم بعدما تزوج إسماعيل يطالع تركته‏.‏‏.‏‏.‏ ذكرنا تلك القصة في سورة البقرة‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏رَبَّنَا لِيُقِيمُوا الصَّلاةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ‏}‏ الأفئدة‏:‏ جمع الفؤاد ‏{‏تَهْوِي إِلَيْهِمْ‏}‏ تشتاق وتحنُّ إليهم‏.‏

قال السدي‏:‏ معناه أمِلْ قلوبهم إلى هذا الموضع‏.‏

قال مجاهد‏:‏ لو قال أفئدة الناس لزاحمتكم فارس والروم والترك والهند‏.‏

وقال سعيد بن جبير‏:‏ لحجَّت اليهود والنصارى والمجوس، ولكنه قال‏:‏ ‏"‏أفئدة من الناس‏"‏ وهم المسلمون‏.‏

‏{‏وَارْزُقْهُمْ مِنَ الثَّمَرَاتِ‏}‏ ما رزقت سكان القرى ذوات الماء، ‏{‏لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ‏}‏‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏38- 39‏]‏

‏{‏رَبَّنَا إِنَّكَ تَعْلَمُ مَا نُخْفِي وَمَا نُعْلِنُ وَمَا يَخْفَى عَلَى اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ فِي الأرْضِ وَلا فِي السَّمَاءِ ‏(‏38‏)‏ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي وَهَبَ لِي عَلَى الْكِبَرِ إِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِنَّ رَبِّي لَسَمِيعُ الدُّعَاءِ ‏(‏39‏)‏‏}‏‏.‏

‏{‏رَبَّنَا إِنَّكَ تَعْلَمُ مَا نُخْفِي وَمَا نُعْلِنُ‏}‏ من أمورنا‏.‏ وقال ابن عباس ومقاتل‏:‏ من الوجد بإسماعيل وأمه حيث أسكنتهما بوادٍ غير ذي زرع‏.‏ ‏{‏وَمَا يَخْفَى عَلَى اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ فِي الأرْضِ ولا فِي السَّمَاءِ‏}‏ قيل‏:‏ هذا صلة قول إبراهيم‏.‏

وقال الأكثرون‏:‏ يقول الله عز وجل‏:‏ ‏{‏وَمَا يَخْفَى عَلَى اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ فِي الأرْضِ ولا فِي السَّمَاءِ‏}‏‏.‏

‏{‏الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي وَهَبَ لِي عَلَى الْكِبَرِ‏}‏ أعطاني، ‏{‏إِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِنَّ رَبِّي لَسَمِيعُ الدُّعَاءِ‏}‏ قال ابن عباس‏:‏ وُلد إسماعيل لإبراهيم وهو ابن تسع وتسعين سنة، ووُلد إسحاق وهو ابن مائة واثنتي عشرة سنة‏.‏

وقال سعيد بن جبير‏:‏ بُشِّر إبراهيم بإسحاق وهو ابن مائة وسبع عشرة سنة‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏40- 42‏]‏

‏{‏رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلاةِ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي رَبَّنَا وَتَقَبَّلْ دُعَاءِ ‏(‏40‏)‏ رَبَّنَا اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِلْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ يَقُومُ الْحِسَابُ ‏(‏41‏)‏ وَلا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غَافِلا عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الأبْصَارُ ‏(‏42‏)‏‏}‏‏.‏

‏{‏رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصّلاةِ‏}‏ يعني‏:‏ ممن يقيم الصلاة بأركانها ويحافظ عليها، ‏{‏وَمِنْ ذُرِّيَّتِي‏}‏ يعني‏:‏ اجعل من ذريتي من يقيمون الصلاة‏.‏

‏{‏رَبَّنَا وَتَقَبَّلْ دُعَاءِ‏}‏ أي‏:‏ عملي وعبادتي، سمّى العبادة دعاءً، وجاء في الحديث‏:‏ ‏"‏الدعاء مخ العبادة‏"‏‏.‏

وقيل‏:‏ معناه‏:‏ استجبْ دعائي‏.‏

‏{‏رَبَّنَا اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ‏}‏ فإن قيل‏:‏ كيف استغفر لوالديه وهما غيرُ مؤمنين‏؟‏ قيل‏:‏ قد قيل إن أمه أسلمت‏.‏

وقيل‏:‏ أراد إن أسلما وتابا‏.‏

وقيل‏:‏ قال ذلك قبل أن يتبين له أمر أبيه، وقد بيّن الله تعالى عذر خليله صلى الله عليه وسلم في استغفاره لأبيه في سورة التوبة‏.‏

‏{‏وَلِلْمُؤْمِنِينَ‏}‏ أي‏:‏ اغفر للمؤمنين كلهم، ‏{‏يَوْمَ يَقُومُ الْحِسَابُ‏}‏ أي‏:‏ يبدو ويظهر‏.‏ وقيل‏:‏ أراد يوم يقوم الناس للحساب، فاكتفى بذكر الحساب لكونه مفهومًا‏.‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏ولا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غَافلا عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ‏}‏ الغفلة معنى يمنع الإنسان من الوقوف على حقيقة الأمور، والآية لتسلية المظلوم وتهديد للظالم‏.‏

‏{‏إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الأبْصَارُ‏}‏ أي‏:‏ لا تغمض من هول ما ترى في ذلك اليوم، وقيل‏:‏ ترتفع وتزول عن أماكنها‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏43- 44‏]‏

‏{‏مُهْطِعِينَ مُقْنِعِي رُءُوسِهِمْ لا يَرْتَدُّ إِلَيْهِمْ طَرْفُهُمْ وَأَفْئِدَتُهُمْ هَوَاءٌ ‏(‏43‏)‏ وَأَنْذِرِ النَّاسَ يَوْمَ يَأْتِيهِمُ الْعَذَابُ فَيَقُولُ الَّذِينَ ظَلَمُوا رَبَّنَا أَخِّرْنَا إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ نُجِبْ دَعْوَتَكَ وَنَتَّبِعِ الرُّسُلَ أَوَلَمْ تَكُونُوا أَقْسَمْتُمْ مِنْ قَبْلُ مَا لَكُمْ مِنْ زَوَالٍ ‏(‏44‏)‏‏}‏‏.‏

‏{‏مُهْطِعِينَ‏}‏ قال قتادة‏:‏ مسرعين‏.‏

قال سعيد بن جبير‏:‏ الإهطاع النَّسَلان كعَدْوِ الذئب‏.‏

وقال مجاهد‏:‏ مديمي النظر‏.‏

ومعنى ‏"‏الإهطاع‏"‏‏:‏ أنهم لا يلتفون يمينًا ولا شمالا ولا يعرفون مواطن أقدامهم‏.‏

‏{‏مُقْنِعِي رُؤُوسِهِمْ‏}‏ أي‏:‏ رافعي رؤوسهم‏.‏

قال القتيبي‏:‏ المُقْنِعُ‏:‏ الذي يرفع رأسه ويقبل ببصره على ما بين يديه‏.‏

وقال الحسن‏:‏ وجوه الناس يوم القيامة إلى السماء، لا ينظر أحدٌ إلى أحد‏.‏

‏{‏لا يَرْتَدُّ إِلَيْهِمْ طَرْفُهُمْ‏}‏ أي‏:‏ لا ترجع إليهم أبصارهم من شدة النظر، وهي شاخصة قد شغلهم ما بين أيديهم‏.‏

‏{‏وَأَفْئِدَتُهُمْ هَوَاءٌ‏}‏ أي‏:‏ خالية‏.‏ قال قتادة‏:‏ خرجت قلوبهم عن صدورهم، فصارت في حناجرهم، لا تخرج من أفواههم ولا تعود إلى أماكنها، فالأفئدة هواء لا شيء فيها، ومنه سمي ما بين السماء والأرض هواء لِخُلُوِّهِ‏.‏

وقيل‏:‏خالية لا تعي شيئا ولا تعقل من الخوف‏.‏

وقال الأخفش‏:‏ جوفاء لا عقول لها، والعرب تسمي كل أجوف خاوٍ هواء‏.‏

وقال سعيد بن جبير‏:‏ ‏"‏وأفئدتهم هواء‏"‏ أي‏:‏ مترددة، تمور في أجوافهم، ليس لها مكان تستقرُّ فيه‏.‏

وحقيقة المعنى‏:‏ أن القلوب زائلة عن أماكنها، والأبصار شاخصة من هول ذلك اليوم‏.‏

‏{‏وَأَنْذِرِ النَّاسَ‏}‏ خوفهم، ‏{‏يَوْمَ‏}‏ أي‏:‏ بيوم، ‏{‏يَأْتِيهِمُ الْعَذَابُ‏}‏ وهو يوم القيامة، ‏{‏فَيَقُولُ الَّذِينَ ظَلَمُوا‏}‏ أشركوا، ‏{‏رَبَّنَا أَخِّرْنَا‏}‏ أمهلنا، ‏{‏إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ‏}‏ هذا سؤالهم الردّ إلى الدنيا، أي‏:‏ ارجِعْنا إليها، ‏{‏نُجِبْ دَعْوَتَكَ وَنَتَّبِعِ الرُّسُلَ‏}‏ فيجابون‏:‏

‏{‏أَوَلَمْ تَكُونُوا أَقْسَمْتُمْ مِنْ قَبْلُ‏}‏ حلفتم في دار الدنيا، ‏{‏مَا لَكُمْ مِنْ زَوَالٍ‏}‏ عنها أي‏:‏ لا تبعثون‏.‏ وهو قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لا يَبْعَثُ اللَّهُ مَنْ يَمُوتُ‏}‏ ‏(‏النحل- 38‏)‏‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏45- 46‏]‏

‏{‏وَسَكَنْتُمْ فِي مَسَاكِنِ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ وَتَبَيَّنَ لَكُمْ كَيْفَ فَعَلْنَا بِهِمْ وَضَرَبْنَا لَكُمُ الأمْثَالَ ‏(‏45‏)‏ وَقَدْ مَكَرُوا مَكْرَهُمْ وَعِنْدَ اللَّهِ مَكْرُهُمْ وَإِنْ كَانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبَالُ ‏(‏46‏)‏‏}‏‏.‏

‏{‏وَسَكَنْتُمْ‏}‏ في الدنيا، ‏{‏فِي مَسَاكِنِ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ‏}‏ بالكفر والعصيان، قوم نوح وعاد وثمود وغيرهم‏.‏ ‏{‏وَتَبَيَّنَ لَكُمْ كَيْفَ فَعَلْنَا بِهِمْ‏}‏ أي‏:‏ عرفتم عقوبتنا إيّاهم، ‏{‏وَضَرَبْنَا لَكُمُ الأمْثَالَ‏}‏ أي‏:‏ بيَّنا أن مثلكم كمثلهم‏.‏

‏{‏وَقَدْ مَكَرُوا مَكْرَهُمْ وَعِنْدَ اللَّهِ مَكْرُهُمْ‏}‏ أي‏:‏ جزاء مكرهم، ‏{‏وَإِنْ كَانَ مَكْرُهُمْ‏}‏ قرأ علي وابن مسعود‏:‏ ‏{‏وَإِنْ كَانَ مَكْرُهُمْ‏}‏ بالدال، وقرأ العامة بالنون‏.‏

‏{‏لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبَالُ‏}‏ قرأ العامة لتزول بكسر اللام الأولى ونصب الثانية‏.‏

معناه‏:‏ وما كان مكرهم‏.‏

قال الحسن‏:‏ إن كان مكرهم لأضعف من أن تزول منه الجبال‏.‏

وقيل‏:‏ معناه إن مكرهم لا يزيل أمر محمد صلى الله عليه وسلم الذي هو ثابت كثبوت الجبال‏.‏

وقرأ ابن جريج والكسائي‏:‏ ‏"‏ لتزول ‏"‏ بفتح اللام الأولى ورفع الثانية، معناه‏:‏ إن مكرهم وإن عظم حتى بلغ محلا يزيل الجبال لم يقدروا على إزالة أمر محمد صلى الله عليه وسلم‏.‏

وقال قتادة‏:‏ معناه وإن كان شركهم لتزول منه الجبال، وهو قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدًّا أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمَنِ وَلَدًا‏}‏ ‏(‏مريم- 19‏)‏‏.‏

ويُحكى عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه في معنى الآية‏:‏ أنها نزلت في نمرود الجبَّار الذي حاجَّ إبراهيم في ربه، وذلك أنه قال‏:‏ إن كان ما يقول إبراهيم حقًا فلا أنتهي حتى أصعد السماء فأعلم ما فيها، فعمد إلى أربعة أفرخ من النسور فربَّاها حتى شبت واتخذ تابوتًا، وجعل له بابًا من أعلى وبابًا من أسفل، وقعد نمرود مع رجل في التابوت، ونصب خشباتٍ في أطراف التابوت، وجعل على رؤوسها اللحم وربط التابوت بأرجل النسور، فَطِرْنَ وصعدن طمعًا في اللحم، حتى مضى يوم وأَبْعَدْنَ في الهواء، فقال نمرود لصاحبه‏:‏ افتح الباب الأعلى وانظر إلى السماء هل قربناها، ففتح الباب ونظر فقال‏:‏ إن السماء كهيئتها ثم قال‏:‏ افتح الباب الأسفل وانظر إلى الأرض كيف تراها‏؟‏ ففعل، فقال‏:‏ أرى الأرض مثل اللجَّة والجبال مثل الدخان، فطارت النسور يوما آخر، وارتفعت حتى حالت الريح بينها وبين الطيران، فقال لصاحبه‏:‏ افتح البابين ففتح الأعلى فإذا السماء كهيئتها، وفتح الأسفل فإذا الأرض سوداء مظلمة، فنودي‏:‏ أيها الطاغية أين تريد‏؟‏

قال عكرمة‏:‏ كان معه في التابوت غلام قد حمل معه القوس والنشَّاب فرمى بسهم فعاد إليه السهم متلطخًا بدم سمكة قذفت نفسها من بحر في الهواء- وقيل‏:‏ طائر أصابها السهم- فقال‏:‏ كفيت شغل إله السماء‏.‏

قال‏:‏ ثم أمر نمرود صاحبه أن يصوِّب الخشبات وينكص اللحم، ففعل، فهبطت النسور بالتابوت، فسمعت الجبال حفيف التابوت والنسور، ففزعت وظنت أنه قد حَدَثَ حدثٌ من السماء، وأن الساعة قد قامت، فكادت تزول عن أماكنها، فذلك قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَإِنْ كَانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبَالُ‏}‏‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏47- 48‏]‏

‏{‏فَلا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ مُخْلِفَ وَعْدِهِ رُسُلَهُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ ذُو انْتِقَامٍ ‏(‏47‏)‏ يَوْمَ تُبَدَّلُ الأرْضُ غَيْرَ الأرْضِ وَالسَّمَاوَاتُ وَبَرَزُوا لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ ‏(‏48‏)‏‏}‏‏.‏

‏{‏فلا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ مُخْلِفَ وَعْدِهِ رُسُلَهُ‏}‏ بالنصر لأوليائه وهلاك أعدائه، وفيه تقديم وتأخير، تقديره‏:‏ ولا تحسبن الله مخلف رسله وعده، ‏{‏إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ ذُو انْتِقَامٍ‏}‏‏.‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏يَوْمَ تُبَدَّلُ الأرْضُ غَيْرَ الأرْض وَالسَّمَوَاتُ‏}‏‏.‏

أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر، أخبرنا عبد الغافر بن محمد، أخبرنا محمد بن عيسى الجلودي، أخبرنا إبراهيم بن محمد بن يوسف، حدثنا مسلم بن الحجاج، حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدَّثنا خالد بن مخلد، عن محمد بن جعفر بن أبي كثير، حدثني أبو حازم بن دينار عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه- قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏يُحشر الناسُ يوم القيامة على أرض بيضاء عفراءَ كقُرْصة النَّقيِّ ليس فيها عَلَمٌ لأحد‏"‏‏.‏

أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنبأنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا يحيى بن بكير، حدثنا الليث عن خالدٍ- هو ابن يزيد- عن سعيد بن أبي هلال، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال‏:‏ قال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏تكون الأرض يوم القيامة خبزةً واحدة يتكفؤها الجبَّار بيده كما يتكفأ أحدكم خبزته في السفر، نزلا لأهل الجنة‏"‏‏.‏

وعن ابن مسعود رضي الله عنه في هذه الآية قال‏:‏ تبدل الأرض بأرض كفضة بيضاء نقية لم يسفك فيها دم ولم تعمل فيها خطيئة‏.‏

وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه‏:‏ تبدل الأرض من فضة والسماء من ذهب‏.‏

وقال محمد بن كعب وسعيد بن جبير‏:‏ تبدل الأرض خبزة بيضاء يأكل المؤمن من تحت قدميه‏.‏

وقيل‏:‏ معنى التبديل جعل السموات جنانًا وجعل الأرض نيرانًا‏.‏

وقيل‏:‏ تبديل الأرض تغييرها من هيئة إلى هيئة، وهي تسيير جبالها، وطمّ أنهارها، وتسوية أوديتها وقطع أشجارها، وجعلها قاعًا صفصفًا، وتبديل السموات‏:‏ تغيير حالها بتكوير شمسها، وخسوف قمرها وانتثار نجومها، وكونها مرة كالدهان، ومرة كالمهل‏.‏

أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر، أخبرنا عبد الغافر بن محمد، أخبرنا محمد بن عيسى الجلودي، حدثنا إبراهيم بن محمد بن يوسف، حدثنا مسلم بن الحجاج، حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا علي بن مسهر، عن داود- وهو ابن أبي هند- عن الشعبي، عن مسروق، عن عائشة رضي الله عنها قالت‏:‏ سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله عز وجل‏:‏ ‏"‏يوم تبدل الأرض غيرَ الأرض والسموات‏"‏ فأين يكون الناس يومئذ يا رسول الله‏؟‏ فقال‏:‏ ‏"‏على الصراط‏"‏‏.‏

وروي عن ثوبان أن حبرًا من اليهود سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال‏:‏ أين يكون الناس يوم تبدل الأرض غير الأرض؛ قال‏:‏ ‏"‏هم في الظلمة دون الجسر‏"‏‏.‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَبَرَزُوا‏}‏ خرجوا من قبورهم، ‏{‏لله الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ‏}‏ الذي يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏49‏]‏

‏{‏وَتَرَى الْمُجْرِمِينَ يَوْمَئِذٍ مُقَرَّنِينَ فِي الأصْفَادِ ‏(‏49‏)‏‏}‏‏.‏

‏{‏وَتَرَى الْمُجْرِمِينَ يَوْمَئِذٍ مُقَرَّنِينَ‏}‏ مشدودين بعضهم ببعض، ‏{‏فِي الأصْفَادِ‏}‏ في القيود والأغلال، واحدها صَفَد، وكل من شددته شدًا وثيقًا فقد صفدته‏.‏

قال أبو عبيدة‏:‏ صَفَدْتُ الرجل فهو مصفود، وصفَّدته بالتشديد فهو مصفَّد‏.‏

وقيل‏:‏ يقرن كل كافر مع شيطانه في سلسلة، بيانه قوله تعالى‏:‏ ‏{‏احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْوَاجَهَمْ‏}‏ ‏(‏الصافات- 22‏)‏، يعني‏:‏ قرناءهم من الشياطين‏.‏

وقيل‏:‏ معناه مقرنة أيديهم وأرجلهم إلى رقابهم بالأصفاد والقيود، ومنه قيل للحبل‏:‏ قرَن‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏50‏]‏

‏{‏سَرَابِيلُهُمْ مِنْ قَطِرَانٍ وَتَغْشَى وُجُوهَهُمُ النَّارُ ‏(‏50‏)‏‏}‏‏.‏

‏{‏سَرَابِيلُهُمْ‏}‏ أي‏:‏ قُمُصُهم، واحدها سربال‏.‏ ‏{‏مِنْ قَطِرَانٍ‏}‏ هو الذي تهنأ به الإبل‏.‏

وقرأ عكرمة ويعقوب ‏"‏ منْ قطرآن ‏"‏ على كلمتين منونتين والقطر‏:‏ النحاس، والصفر المذاب، والآن‏:‏ الذي انتهى حرُّه، قال الله تعالى‏:‏ ‏{‏يَطُوفُونَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ حَمِيمٍ آنٍ‏}‏ ‏(‏الرحمن- 44‏)‏‏.‏

‏{‏وَتَغْشَى وُجُوهَهُمُ النَّارُ‏}‏ أي‏:‏ تعلو‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏51- 52‏]‏

‏{‏لِيَجْزِيَ اللَّهُ كُلَّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ ‏(‏51‏)‏ هَذَا بَلاغٌ لِلنَّاسِ وَلِيُنْذَرُوا بِهِ وَلِيَعْلَمُوا أَنَّمَا هُوَ إِلَهٌ وَاحِدٌ وَلِيَذَّكَّرَ أُولُو الألْبَابِ ‏(‏52‏)‏‏}‏‏.‏

‏{‏لِيَجْزِيَ اللَّهُ كُلَّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ‏}‏ من خير وشر، ‏{‏إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ‏}‏‏.‏

‏{‏هَذَا‏}‏ أي‏:‏ هذا القرآن، ‏{‏بلاغٌ‏}‏ أي‏:‏ تبليغ وعظة، ‏{‏لِلنَّاسِ وَلِيُنْذَرُوا‏}‏ وليخوفوا، ‏{‏بِهِ وَلِيَعْلَمُوا أَنَّمَا هُوَ إِلَهٌ وَاحِدٌ‏}‏ أي‏:‏ ليستدلوا بهذه الآيات على وحدانية الله تعالى‏:‏ ‏{‏وَلِيَذَّكَّرَ أُولُو الألْبَابِ‏}‏ أي‏:‏ ليتعظ أولو العقول‏.‏

سورة الحجر

مكية

تفسير الآيات رقم ‏[‏1- 2‏]‏

بسم الله الرحمن الرحيم

‏{‏الر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ وَقُرْآنٍ مُبِينٍ ‏(‏1‏)‏ رُبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ ‏(‏2‏)‏‏}‏‏.‏

‏{‏آلر‏}‏ قيل‏:‏ معناه‏:‏ أنا الله أرى ‏{‏تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ‏}‏ أي‏:‏ هذه آيات الكتاب، ‏{‏وَقُرْآنٍ‏}‏ أي‏:‏ وآيات قرآن ‏{‏مُبِينٍ‏}‏ أي‏:‏ بيَّن الحلال من الحرام والحق من الباطل‏.‏

فإن قيل‏:‏ لِمَ ذكر الكتاب ثم قال ‏{‏وَقُرْآنٍ مُبِينٍ‏}‏ وكلاهما واحد‏؟‏

قلنا‏:‏ قد قيل كل واحد يفيد فائدة أخرى، فإن الكتاب‏:‏ ما يكتب، والقرآن‏:‏ ما يجمع بعضه إلى بعض‏.‏

وقيل‏:‏ المراد بالكتاب‏:‏ التوراة والإنجيل، وبالقرآن هذا الكتاب‏.‏

‏{‏رُبَمَا‏}‏ قرأ أبو جعفر ونافع وعاصم بتخفيف الباء والباقون بتشديدها، وهما لغتان، ورُبَّ للتقليل وكم للتكثير، ورُبَّ تدخل على الاسم، ورُبَما على الفعل، يقال‏:‏ رُبَّ رجل جاءني، ورُبَمَا جاءني رجل، وأدخل ما هاهنا للفعل بعدها‏.‏ ‏{‏يَوَدُّ‏}‏ يتمنى ‏{‏الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ‏}‏‏.‏

واختلفوا في الحال التي يتمنى الكافر فيها الإسلام‏.‏

قال الضحاك‏:‏ حالة المعاينة‏.‏

وقيل‏:‏ يوم القيامة‏.‏

والمشهور أنه حين يخرج الله المؤمنين من النار‏.‏

وروي عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏إذا اجتمع أهل النار في النار، ومعهم من شاء الله من أهل القبلة، قال الكفار لمن في النار من أهل القبلة‏:‏ ألستم مسلمين‏؟‏ قالوا بلى، قالوا‏:‏ فما أغنى عنكم إسلامكم وأنتم معنا في النار‏؟‏ قالوا‏:‏ كانت لنا ذنوب فأخذنا بها، فيغضب الله تعالى لهم بفضل رحمته فيأمر بكل من كان من أهل القبلة في النار فيخرجون منها، فحينئذ يودُّ الذين كفروا لَوْ كانوا مسلمين‏.‏

فإن قيل‏:‏ كيف قال ‏"‏ربما‏"‏ وهي للتقليل وهذا التمني يكثر من الكفار‏؟‏

قلنا‏:‏ قد تذكر ‏"‏ربما‏"‏ للتكثير، أو أراد‏:‏ أن شغلهم بالعذاب لا يفرغهم للندامة إنما يخطر ذلك ببالهم أحيانا‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏3‏]‏

‏{‏ذَرْهُمْ يَأْكُلُوا وَيَتَمَتَّعُوا وَيُلْهِهِمُ الأمَلُ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ ‏(‏3‏)‏‏}‏‏.‏

‏{‏ذَرْهُمْ‏}‏ يا محمد، يعني‏:‏ الذين كفروا ‏{‏يَأْكُلُوا‏}‏ في الدنيا ‏{‏وَيَتَمَتَّعُوا‏}‏ من لذاتهم ‏{‏وَيُلْهِهِمُ‏}‏ يشغلهم ‏{‏الأمَلُ‏}‏ عن الأخذ بحظهم من الإيمان والطاعة ‏{‏فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ‏}‏ إذا وردوا القيامة وذاقوا وبال ما صنعوا، وهذا تهديد ووعيد‏.‏

وقال بعضُ أهل العلم‏:‏ ‏"‏ذرهم‏"‏ تهديد، وقوله‏:‏ ‏"‏فسوف يعلمون‏"‏ تهديد آخر، فمتى يهنأ العيش بين تهديدين‏؟‏

والآية نسختها آية القتال‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏4- 9‏]‏

‏{‏وَمَا أَهْلَكْنَا مِنْ قَرْيَةٍ إِلا وَلَهَا كِتَابٌ مَعْلُومٌ ‏(‏4‏)‏ مَا تَسْبِقُ مِنْ أُمَّةٍ أَجَلَهَا وَمَا يَسْتَأْخِرُونَ ‏(‏5‏)‏ وَقَالُوا يَا أَيُّهَا الَّذِي نُزِّلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ إِنَّكَ لَمَجْنُونٌ ‏(‏6‏)‏ لَوْ مَا تَأْتِينَا بِالْمَلائِكَةِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ ‏(‏7‏)‏ مَا نُنَزِّلُ الْمَلائِكَةَ إِلا بِالْحَقِّ وَمَا كَانُوا إِذًا مُنْظَرِينَ ‏(‏8‏)‏ إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ ‏(‏9‏)‏‏}‏‏.‏

‏{‏وَمَا أَهْلَكْنَا مِنْ قَرْيَةٍ‏}‏ أي‏:‏ من أهل قرية ‏{‏إِلا وَلَهَا كِتَابٌ مَعْلُومٌ‏}‏ أي‏:‏ أجل مضروب لا يتقدم عليه، ولا يأتيهم العذاب حتى يبلغوه، ولا يتأخر عنهم‏.‏

‏{‏مَا تَسْبِقُ مِنْ أُمَّةٍ أَجَلَهَا‏}‏ ‏"‏من‏"‏ صلة، ‏{‏وَمَا يَسْتَأْخِرُونَ‏}‏ أي‏:‏ الموت لا يتقدم ولا يتأخر، وقيل‏:‏ العذاب المضروب‏.‏

‏{‏وَقَالُوا‏}‏ يعني‏:‏ مشركي مكة ‏{‏يَا أَيُّهَا الَّذِي نُزِّلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ‏}‏ أي‏:‏ القرآن، وأرادوا به محمدا صلى الله عليه وسلم ‏{‏إِنَّكَ لَمَجْنُونٌ‏}‏ وذكروا تنزيل الذكر على سبيل الاستهزاء‏.‏

‏{‏لَوْ مَا‏}‏ هلا ‏{‏تَأْتِينَا بِالْمَلائِكَةِ‏}‏ شاهدين لك بالصدق على ما تقول ‏{‏إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ‏}‏ إنك نبي‏.‏

‏{‏مَا نُنَزِّلُ الْمَلائِكَةَ‏}‏ قرأ أهل الكوفة غير أبي بكر بنونين ‏"‏الملائكة‏"‏ نصب، وقرأ أبو بكر بالتاء وضمها وفتح الزاي ‏"‏الملائكة‏"‏ رفع، وقرأ الباقون بالتاء وفتحها وفتح الزاي ‏"‏الملائكة‏"‏ رفع‏.‏ ‏{‏إِلا بِالْحَقِّ‏}‏ أي‏:‏ بالعذاب ولو نزلت يعني الملائكة لعجلوا بالعذاب، ‏{‏وَمَا كَانُوا إِذًا مُنْظَرِينَ‏}‏ أي‏:‏ مؤخرين، وقد كان الكفار يطلبون إنزال الملائكة عيانا فأجابهم الله تعالى بهذا‏.‏ ومعناه‏:‏ إنهم لو نزلوا أعيانًا لزال عن الكفار الإمهال وعُذِّبوا في الحال‏.‏

‏{‏إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ‏}‏ يعني القرآن ‏{‏وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ‏}‏ أي‏:‏ نحفظ القرآن من الشياطين أن يزيدوا فيه، أو ينقصوا منه، أو يبدلوا، قال الله تعالى‏:‏ ‏{‏لا يَأْتِيهِ البَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ‏}‏ ‏(‏فصلت- 42‏)‏ والباطل‏:‏ هو إبليس، لا يقدر أن يزيد فيه ما ليس منه ولا أن ينقص منه ما هو منه‏.‏

وقيل الهاء في ‏"‏له‏"‏ راجعة إلى محمد صلى الله عليه وسلم أي‏:‏ إنا لمحمد لحافظون ممن أراده بسوء كما قال جلّ ذكره‏:‏ ‏{‏وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ‏}‏ ‏(‏المائدة- 67‏)‏‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏10- 14‏]‏

‏{‏وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ فِي شِيَعِ الأوَّلِينَ ‏(‏10‏)‏ وَمَا يَأْتِيهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ ‏(‏11‏)‏ كَذَلِكَ نَسْلُكُهُ فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ ‏(‏12‏)‏ لا يُؤْمِنُونَ بِهِ وَقَدْ خَلَتْ سُنَّةُ الأوَّلِينَ ‏(‏13‏)‏ وَلَوْ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَابًا مِنَ السَّمَاءِ فَظَلُّوا فِيهِ يَعْرُجُونَ ‏(‏14‏)‏‏}‏‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ‏}‏ أي‏:‏ رسلا ‏{‏فِي شِيَعِ الأوَّلِينَ‏}‏ أي‏:‏ في الأمم والقرون الماضية‏.‏

والشيعة‏:‏ هم القوم المجتمعون المتفقة كلمتهم‏.‏

‏{‏وَمَا يَأْتِيهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ‏}‏ كما فعلوا بك، ذكره تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم‏.‏

‏{‏كَذَلِكَ نَسْلُكُهُ‏}‏ أي‏:‏ كما سلكنا الكفر والتكذيب والاستهزاء بالرسل في قلوب شيع الأولين، كذلك نسلكه‏:‏ ندخله ‏{‏فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ‏}‏ يعني‏:‏ مشركي مكة قومك‏.‏ وفيه ردٌّ على القدرية‏.‏

‏{‏لا يُؤْمِنُونَ بِهِ‏}‏ يعني‏:‏ لا يؤمنون بمحمد صلى الله عليه وسلم وبالقرآن ‏{‏وَقَدْ خَلَتْ‏}‏ مضت ‏{‏سُنَّةُ الأوَّلِينَ‏}‏ أي‏:‏ وقائع الله تعالى بالإهلاك فيمن كذب الرسل من الأمم الخالية، يخوِّف أهل مكة‏.‏

‏{‏وَلَوْ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ‏}‏ يعني‏:‏ على الذين يقولون لو ما تأتينا بالملائكة ‏{‏بَابًا مِنَ السَّمَاءِ فَظَلُّوا فِيهِ يَعْرُجُونَ‏}‏ أي‏:‏ فظلت الملائكة يعرجون فيها، وهم يرونها عيانا، هذا قول الأكثرين‏.‏

وقال الحسن‏:‏ معناه فظل هؤلاء الكفار يعرجون فيها أي‏:‏ يصعدون‏.‏ والأول أصح‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏15- 16‏]‏

‏{‏لَقَالُوا إِنَّمَا سُكِّرَتْ أَبْصَارُنَا بَلْ نَحْنُ قَوْمٌ مَسْحُورُونَ ‏(‏15‏)‏ وَلَقَدْ جَعَلْنَا فِي السَّمَاءِ بُرُوجًا وَزَيَّنَّاهَا لِلنَّاظِرِينَ ‏(‏16‏)‏‏}‏‏.‏

‏{‏لَقَالُوا إِنَّمَا سُكِّرَتْ‏}‏ سُدَّت ‏{‏أَبْصَارُنَا‏}‏ قاله ابن عباس‏.‏

وقال الحسن‏:‏ سحرت‏.‏

وقال قتادة‏:‏ أخذت‏.‏

وقال الكلبي‏:‏ عميت‏.‏

وقرأ ابن كثير ‏"‏ سُكِرَتْ ‏"‏ بالتخفيف، أي‏:‏ حُبست ومُنعت النظر كما يسكر النهر لحبس الماء‏.‏ ‏{‏بَلْ نَحْنُ قَوْمٌ مَسْحُورُونَ‏}‏ أي‏:‏ عمل فينا السحر فَسَحَرَنا محمد- صلى الله عليه وسلم-‏.‏

قوله عز وجل ‏{‏وَلَقَدْ جَعَلْنَا فِي السَّمَاءِ بُرُوجًا‏}‏ والبروج‏:‏ هي النجوم الكبار، مأخوذة من الظهور، يقال‏:‏ تَبَرَّجت المرأة أي‏:‏ ظهرت‏.‏

وأراد بها‏:‏ المنازل التي تنزلها الشمس، والقمر، والكواكب السيارة، وهي اثنا عشر برجًا‏:‏ الحَمَل، والثَّور، والجَوْزاء، والسَّرَطان، والأسد، والسُّنْبُلة، والميزان، والعقرب، والقوس، والجَدْي، والدلو، والحوت‏.‏

وقال عطية‏:‏ هي قصور في السماء عليها الحرس‏.‏

‏{‏وَزَيَّنَّاهَا‏}‏ أي‏:‏ السماء بالشمس والقمر والنجوم ‏{‏لِلنَّاظِرِينَ‏}‏‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏17- 18‏]‏

‏{‏وَحَفِظْنَاهَا مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ ‏(‏17‏)‏ إِلا مَنِ اسْتَرَقَ السَّمْعَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ مُبِينٌ ‏(‏18‏)‏‏}‏‏.‏

‏{‏وَحَفِظْنَاهَا مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ‏}‏ مرجوم‏.‏ وقيل‏:‏ ملعون‏.‏

قال ابن عباس‏:‏ كانت الشياطين لا يحجبون عن السموات وكانوا يدخلونها، ويأتون بأخبارها فيلقون على الكهنة، فلما ولد عيسى عليه السلام منعوا من ثلاث سموات، فلما ولد محمد صلى الله عليه وسلم منعوا من السموات أجمع، فما منهم من أحد يريد استراق السمع إلا رُمي بشهاب، فلما منعوا من تلك المقاعد ذكروا ذلك لإبليس، فقال لقد حدث في الأرض حدث، قال‏:‏ فبعثهم فوجدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يتلو القرآن، فقالوا‏:‏ هذا والله ما حدث‏.‏

‏{‏إِلا مَنِ اسْتَرَقَ السَّمْعَ‏}‏ لكن من استرق السمع ‏{‏فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ مُبِينٌ‏}‏ والشهاب‏:‏ الشُّعلة من النار‏.‏

وذلك أن الشياطين يركب بعضهم بعضًا إلى السماء الدنيا، ويستَرِقُون السمع من الملائكة، فيَرْمون بالكواكب فلا تخطئ أبدًا، فمنهم من تقتله، ومنهم من تحرق وجهه أو جنبه أو يده أو حيث يشاء الله، ومنهم من تخبله فيصير غولا يضلّ الناس في البوادي‏.‏

أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا الحميدي، حدثنا سفيان، حدثنا عمروٌ، قال‏:‏ سمعت عكرمة يقول‏:‏ سمعت أبا هريرة يقول‏:‏ إن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏إذا قضى الله الأمر في السماء ضربتِ الملائكةُ بأجنحتها خُضْعَانًا لقوله، كأنه سلسلةٌ على صَفْوان، فإذا فُزِّع عن قلوبهم قالوا‏:‏ ماذا قال ربكم‏؟‏ قالوا للذي قال‏:‏ الحق، وهو العليُّ الكبير، فيسمعها مسترقو السمع، ومسترقو السمع هكذا بعضهم فوق بعض- ووصف سفيان بكفه فحرفها وبدَّد بين أصابعه- فيسمعُ أحدهم الكلمةَ فيُلْقيها إلى مَنْ تحته، ثم يلقيَها الآخر إلى من تحته، حتى يلقيها على لسان الساحر أو الكاهن، فربما أدركه الشِّهاب قبل أن يلقيها، وربما ألقاها قبل أن يدركه، فيكذبُ معها مائة كذبة فيقال‏:‏ أليس قد قال لنا يوم كذا وكذا يكون كذا وكذا، فيصدَّقُ بتلك الكلمة التي سمعت من السماء‏"‏‏.‏

أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدَّثنا محمد بن أبي مريم، حدثنا الليث، حدثنا ابن جعفر، عن محمد بن عبد الرحمن، عن عروة بن الزبير، عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول‏:‏ ‏"‏إنَّ الملائكة تنزل في العَنَان، وهو السحاب، فتذكر الأمر الذي قُضِيَ في السماء فتسترقُ الشياطين السمع فتسمعه فتوحيه إلى الكُهَّان، فيكذبون معها مائة كذبةٍ من عند أنفسهم‏"‏‏.‏

واعلم أن هذا لم يكن ظاهرًا قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم ولم يذكره شاعر من العرب قبل زمان النبي صلى الله عليه وسلم، وإنما ظهر في بدء أمره وكان ذلك أساسًا لنبوته عليه السلام‏.‏

وقال يعقوب بن عتبة بن المغيرة بن الأخنس بن شريق‏:‏ إن أول من فزع للرمي بالنجوم هذا الحي من ثقيف وإنهم جاؤوا إلى رجل منهم يقال له عمرو بن أمية أحد بني علاج، وكان أهدى العرب، فقالوا له‏:‏ ألم ترَ ما حدث في السماء من القذف بالنجوم‏؟‏ قال‏:‏ بلى، فانظروا فإن كانت معالم النجوم التي يُهتدى بها في البر والبحر وتعرف بها الأنواء من الصيف والشتاء لما يصلح الناس من معايشهم هي التي يرمى بها فهي- والله- طي الدنيا وهلاك الخلق الذي فيها، وإن كانت نجوما غيرها، وهي والله ثابتة على حالها فهذا الأمر أراده الله تعالى بهذا الخلق‏.‏

قال معمر قلت للزهري‏:‏ أكان يرمى بالنجوم في الجاهلية‏؟‏ قال‏:‏ نعم، قلت‏:‏ أفرأيت قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْهَا مَقَاعِدَ لِلسَّمْعِ‏}‏ الآية ‏(‏الجن- 6‏)‏‏؟‏ قال‏:‏ غلِّظت وشُدِّد أمرها حين بعث النبي صلى الله عليه وسلم‏.‏

وقال ابن قتيبة‏:‏ إن الرجم كان قبل مبعثه- صلى الله عليه وسلم- ولكن لم يكن مثله في شدة الحراسة بعد مبعثه‏.‏

وقيل‏:‏ إن النجم ينقض فيرمي الشياطين ثم يعود إلى مكانه، والله أعلم‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏19- 20‏]‏

‏{‏وَالأرْضَ مَدَدْنَاهَا وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْزُونٍ ‏(‏19‏)‏ وَجَعَلْنَا لَكُمْ فِيهَا مَعَايِشَ وَمَنْ لَسْتُمْ لَهُ بِرَازِقِينَ ‏(‏20‏)‏‏}‏‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَالأرْضَ مَدَدْنَاهَا‏}‏ بسطناها على وجه الماء، يقال‏:‏ إنها مسيرة خمسمائة سنة في مثلها دحيت من تحت الكعبة ‏{‏وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ‏}‏ جبالا ثوابت، وقد كانت الأرض تميد إلى أن أرساها الله بالجبال ‏{‏وَأَنْبَتْنَا فِيهَا‏}‏ أي‏:‏ في الأرض ‏{‏مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْزُونٍ‏}‏ مقدَّر معلوم‏.‏

وقيل‏:‏ يعني في الجبال، وهي جواهر من الذهب والفضة والحديد والنحاس وغيرها، حتى الزرنيخ والكحل كل ذلك يوزن وزنًا‏.‏

وقال ابن زيد‏:‏ هي الأشياء التي توزن وزنًا‏.‏

‏{‏وَجَعَلْنَا لَكُمْ فِيهَا مَعَايِشَ‏}‏ جمع معيشة، قيل‏:‏ أراد بها المطاعم والمشارب والملابس وهي ما يعيش به الآدمي في الدنيا ‏{‏وَمَنْ لَسْتُمْ لَهُ بِرَازِقِينَ‏}‏ أي‏:‏ جعلنا فيها من لستم له برازقين من الدوابِّ والأنعام، أي‏:‏ جعلناها لكم وكفيناكم رزقها، و‏"‏من‏"‏ في الآية بمعنى ‏"‏ما‏"‏ كقوله تعالى‏:‏ ‏{‏فَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى بَطْنِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى رِجْلَيْنِ‏}‏ ‏(‏النور- 45‏)‏‏.‏

وقيل‏:‏ ‏"‏من‏"‏ في موضعها؛ لأنه أراد المماليك مع الدواب‏.‏

وقيل‏:‏ ‏"‏من‏"‏ في محل الخفض عطفًا على الكاف والميم في ‏"‏لكم‏"‏‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏21- 22‏]‏

‏{‏وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلا عِنْدَنَا خَزَائِنُهُ وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلا بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ ‏(‏21‏)‏ وَأَرْسَلْنَا الرِّيَاحَ لَوَاقِحَ فَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَسْقَيْنَاكُمُوهُ وَمَا أَنْتُمْ لَهُ بِخَازِنِينَ ‏(‏22‏)‏‏}‏‏.‏

‏{‏وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ‏}‏ أي‏:‏ وما من شيء ‏{‏إِلا عِنْدَنَا خَزَائِنُهُ‏}‏ أي مفاتيح خزائنه‏.‏ وقيل‏:‏ أراد به المطر‏.‏

‏{‏وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلا بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ‏}‏ لكل أرضٍ حدٌّ مقدر، ويقال‏:‏ لا تنزل من السماء قطرة إلا ومعها ملك يسوقها حيث يريد الله عز وجل ويشاء‏.‏

وعن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده قال‏:‏ في العرش مثال جميع ما خلق الله في البرّ والبحر، وهو تأويل قوله تعالى‏:‏ ‏"‏وإن من شيء إلا عندنا خزائنه‏"‏‏.‏

‏{‏وَأَرْسَلْنَا الرِّيَاحَ لَوَاقِحَ‏}‏ أي‏:‏ حوامل، لأنها تحمل الماء إلى السحاب، وهو جمع لاقحة، يقال‏:‏ ناقة لاقحة إذا حملت الولد‏.‏

قال ابن مسعود‏:‏ يرسل الله الريح فتحمل الماء فيمر به السحاب، فيدرُّ كما تدر اللقحة ثم تمطر‏.‏

وقال أبو عبيدة‏:‏ أراد باللواقح الملاقح واحدتها ملقحة، لأنها تلقح الأشجار‏.‏

قال عبيد بن عمير‏:‏ يبعث الله الريح المبشرة فتقمُّ الأرض قمًّا، ثم يبعث الله المثيرة فتثير السحاب، ثم يبعث الله المؤلِّفة السحاب بعضه إلى بعض فتجعله ركامًا، ثم يبعث اللواقح فتلقح الشجر‏.‏

وقال أبو بكر بن عياش‏:‏ لا تقطر قطرة من السحاب إلا بعد أن تعمل الرياح الأربع فيه، فالصَّبَا تهيجه، والشَّمال تجمعه، والجَنوب تذره، والدَّبُور تفرقه‏.‏

وفي الخبر أن‏:‏ اللقح رياح الجنوب‏.‏

وفي بعض الآثار‏:‏ ما هبت ريح الجنوب إلا وبعث عينًا غدقة‏.‏

وأما الريح العقيم‏:‏ فإنها تأتي بالعذاب ولا تلقح‏.‏

أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الخطيب، أخبرنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، حدثنا أبو العباس الأصم، أخبرنا الربيع، أخبرنا الشافعي، أخبرنا من لا أتهم بحديثه، حدثنا العلاء بن راشد، عن عكرمة، عن ابن عباس قال‏:‏ ما هبَّت ريح قط إلا جثا النبي صلى الله عليه وسلم على ركبتيه، وقال‏:‏ اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها عذابًا، اللهم اجعلها رياحًا ولا تجعلها ريحًا‏.‏ قال ابن عباس‏:‏ في كتاب الله عز وجل‏:‏ ‏{‏إِنَّا أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا صَرْصَرًا‏}‏ ‏(‏القمر- 19‏)‏ ‏{‏إِذْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الرِّيحَ الْعَقِيمَ‏}‏ ‏(‏الذاريات- 41‏)‏ وقال‏:‏ ‏{‏وَأَرْسَلْنَا الرِّيَاحَ لَوَاقِحَ‏}‏ ‏(‏الحجر- 22‏)‏ وقال‏:‏ ‏{‏أَنْ يُرْسِلَ الرِّيَاحَ مُبَشِّرَاتٍ‏}‏ ‏(‏الروم- 41‏)‏‏.‏

قوله‏:‏ ‏{‏فَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَسْقَيْنَاكُمُوهُ‏}‏ أي‏:‏ جعلنا المطر لكم سقيًا، يقال‏:‏ أسقى فلان فلانًا‏:‏ إذا جعل له سقيا، وسقاه‏:‏ إذا أعطاه ما يشرب‏.‏ وتقول العرب‏:‏ سقيت الرجل ماءً ولبنًا إذا كان لسقيه فإذا جعلوا له ماء لشرب أرضه ودوابه تقول‏:‏ أسقيته‏.‏

‏{‏وَمَا أَنْتُمْ لَهُ بِخَازِنِينَ‏}‏ يعني المطر في خزائننا لا في خزائنكم‏.‏ وقال سفيان‏:‏ بمانعين‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏23‏]‏

‏{‏وَإِنَّا لَنَحْنُ نُحْيِي وَنُمِيتُ وَنَحْنُ الْوَارِثُونَ ‏(‏23‏)‏‏}‏‏.‏

‏{‏وَإِنَّا لَنَحْنُ نُحْيِي وَنُمِيتُ وَنَحْنُ الْوَارِثُونَ‏}‏ بأن نميت جميعَ الخلائق، فلا يبقى حي سوانا‏.‏

والوارث من صفات الله عز وجل‏.‏ قيل‏:‏ الباقي بعد فناء الخلق‏.‏

وقيل‏:‏ معناه إن مصير الخلق إليه‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏24‏]‏

‏{‏وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَقْدِمِينَ مِنْكُمْ وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَأْخِرِينَ ‏(‏24‏)‏‏}‏‏.‏

‏{‏وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَقْدِمِينَ مِنْكُمْ وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَأْخِرِينَ‏}‏ قال ابن عباس‏:‏ أراد بالمستقدمين الأموات وبالمستأخرين الأحياء‏.‏

قال الشعبي‏:‏ الأولين والآخرين‏.‏

وقال عكرمة‏:‏ المستقدمون من خلق الله، والمستأخرون من لم يخلق الله‏.‏

قال مجاهد‏:‏ المستقدمون القرون الأولى والمستأخرون أمة محمد صلى الله عليه وسلم‏.‏

وقال الحسن‏:‏ المستقدمون في الطاعة والخير، والمستأخرون المبطئون عنها‏.‏

وقيل‏:‏ المستقدمون في الصفوف في الصلاة والمستأخرون فيها‏.‏ وذلك أن النساء كن يخرجن إلى صلاة الجماعة فيقفن خلف الرجال، فربما كان من الرجال من في قلبه ريبة فيتأخر إلى آخر صفوف الرجال، ومن النساء من كانت في قلبها ريبة فتتقدم إلى أول صفوف النساء لتقرب من الرجال‏.‏ فنزلت هذه الآية‏.‏

وقال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏خير صفوف الرجال أولها وشرها آخرها، وخير صفوف النساء آخرها وشرها أولها‏"‏‏.‏

وقال الأوزاعي‏:‏ أراد المصلين في أول الوقت والمؤخرين إلى آخره‏.‏

وقال مقاتل‏:‏ أراد بالمستقدمين والمستأخرين في صف القتال‏.‏

وقال ابن عيينة‏:‏ أراد من يسلم ومن لا يسلم‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏25- 26‏]‏

‏{‏وَإِنَّ رَبَّكَ هُوَ يَحْشُرُهُمْ إِنَّهُ حَكِيمٌ عَلِيمٌ ‏(‏25‏)‏ وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإنْسَانَ مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ ‏(‏26‏)‏‏}‏‏.‏

‏{‏وَإِنَّ رَبَّكَ هُوَ يَحْشُرُهُمْ إِنَّهُ حَكِيمٌ عَلِيمٌ‏}‏ على ما علم منهم‏.‏

وقيل‏:‏ يميت الكلَّ، ثم يحشرهم، الأولين والآخرين‏.‏

أخبرنا أبو صالح أحمد بن عبد الملك المؤذن، أخبرنا أبو سعيد الصيرفي، حدثنا أبو العباس الأصم، حدثنا أحمد بن عبد الجبار، حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن أبي سفيان عن جابر رضي الله عنه قال‏:‏ قال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏من مات على شيء بعثه الله عليه‏"‏‏.‏

قوله تعالى ‏{‏وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإنْسَانَ‏}‏ يعني‏:‏ آدم عليه السلام، سمي إنسانًا لظهوره وإدراك البصر إياه‏.‏ وقيل‏:‏ من النسيان لأنه عهد إليه فنسي‏.‏ ‏{‏مِنْ صَلْصَالٍ‏}‏ وهو الطين اليابس الذي إذا نقرته سمعت له صلصلةً، أي‏:‏ صوتًا‏.‏

قال ابن عباس‏:‏ هو الطين الحر، الذي نضب عنه الماء تشقَّق، فإذا حرك تقعقع‏.‏

وقال مجاهد‏:‏ هو الطين المنتن‏.‏ واختاره الكسائي، وقال‏:‏ هو من صَلَّ اللحم وأصَلَّ، إذا أنتن ‏{‏مِنْ حَمَإٍ‏}‏ والحمأ‏:‏ الطين الأسود ‏{‏مَسْنُونٍ‏}‏ أي‏:‏ متغيِّر‏.‏ قال مجاهد وقتادة‏:‏ هو المنتن المتغير‏.‏

وقال أبو عبيدة‏:‏ هو المصبوب‏.‏ تقول العرب‏:‏ سننت الماء أي صببته‏.‏

قال ابن عباس‏:‏ هو التراب المبتلُّ المنتن، جعل صلصالا كالفخار‏.‏

وفي بعض الآثار‏:‏ إن الله عز وجل خمر طينة آدم وتركه حتى صار متغيرًا أسود، ثم خلق منه آدم عليه السلام‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏27‏]‏

‏{‏وَالْجَانَّ خَلَقْنَاهُ مِنْ قَبْلُ مِنْ نَارِ السَّمُومِ ‏(‏27‏)‏‏}‏‏.‏

‏{‏وَالْجَانَّ خَلَقْنَاهُ مِنْ قَبْلُ‏}‏ قال ابن عباس‏:‏ هو أبو الجن كما أن آدم أبو البشر‏.‏

وقال قتادة‏:‏ هو إبليس خلق قبل آدم‏.‏

ويقال‏:‏ الجانّ‏:‏ أبو الجن، وإبليس أبو الشياطين‏.‏

وفي الجن مسلمون وكافرون، ويحيون ويموتون، وأما الشياطين؛ فليس منهم مسلمون، ويموتون إذا مات إبليس‏.‏

وذكر وهب‏:‏ إن من الجن من يولد لهم ويأكلون ويشربون بمنزلة الآدميين ومن الجن من هم بمنزلة الريح لا يأكلون ولا يشربون ولا يتوالدون‏.‏

‏{‏مِنْ نَارِ السَّمُومِ‏}‏ والسموم ريح حارة تدخل مسامَّ الإنسان فتقتله‏.‏ ويقال‏:‏ السَّموم بالنهار والحَرور بالليل‏.‏

وعن الكلبي عن أبي صالح‏:‏ السموم نار لا دخان لها، والصواعق تكون منها وهي نار بين السماء وبين الحجاب، فإذا أحدث الله أمرًا خرقت الحجاب فهوت إلى ما أمرت، فالهدَّة التي تسمعون في خرق ذلك الحجاب‏.‏

وقيل‏:‏ نار السَّموم لهب النار‏.‏

وقيل‏:‏ من نار السموم أي‏:‏ من نار جهنم‏.‏

وعن الضحاك عن ابن عباس قال‏:‏ كان إبليس من حي من الملائكة يقال لهم الجن خلقوا من نار السَّموم وخلقت الجن الذين ذكروا في القرآن من مارج من نار، فأما الملائكة فإنهم خلقوا من النور‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏28- 30‏]‏

‏{‏وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَرًا مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ ‏(‏28‏)‏ فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ ‏(‏29‏)‏ فَسَجَدَ الْمَلائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ ‏(‏30‏)‏‏}‏‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَرًا‏}‏ أي‏:‏ سأخلق بشرًا ‏{‏مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ‏}‏‏.‏

‏{‏فَإِذَا سَوَّيْتُهُ‏}‏ عَدَّلْتُ صورته، وأتممت خلقه، ‏{‏وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي‏}‏ فصار بشرًا حيًا، والروح جسم لطيف يحيا به الإنسان، وأضافه إلى نفسه تشريفًا ‏{‏فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ‏}‏ سجود تحية لا سجود عبادة‏.‏

‏{‏فَسَجَدَ الْمَلائِكَةُ‏}‏ الذين أمروا بالسجود ‏{‏كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ‏}‏‏.‏

فإن قيل‏:‏ لِمَ قال ‏{‏كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ‏}‏ وقد حصل المقصود بقوله فسجد الملائكة‏؟‏

قلنا‏:‏ زعم الخليل وسيبويه أنه ذكر ذلك تأكيدا‏.‏

وذكر المبرِّد‏:‏ أن قوله ‏{‏فَسَجَدَ الْمَلائِكَةُ‏}‏ كان من المحتمل أنه سجد بعضهم فذكر ‏"‏كلهم‏"‏ ليزول هذا الإشكال، ثم كان يحتمل أنهم سجدوا في أوقات مختلفة فزال ذلك الإشكال بقوله ‏"‏أجمعون‏"‏

وروى عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنه‏:‏ إن الله عز وجل قال لجماعة من الملائكة‏:‏ اسجدوا لآدم فلم يفعلوا فأرسل الله عليهم نارًا فأحرقتهم، ثم قال لجماعة أخرى‏:‏ اسجدوا لآدم فسجدوا‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏31- 40‏]‏

‏{‏إِلا إِبْلِيسَ أَبَى أَنْ يَكُونَ مَعَ السَّاجِدِينَ ‏(‏31‏)‏ قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا لَكَ أَلا تَكُونَ مَعَ السَّاجِدِينَ ‏(‏32‏)‏ قَالَ لَمْ أَكُنْ لأسْجُدَ لِبَشَرٍ خَلَقْتَهُ مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ ‏(‏33‏)‏ قَالَ فَاخْرُجْ مِنْهَا فَإِنَّكَ رَجِيمٌ ‏(‏34‏)‏ وَإِنَّ عَلَيْكَ اللَّعْنَةَ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ ‏(‏35‏)‏ قَالَ رَبِّ فَأَنْظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ ‏(‏36‏)‏ قَالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ ‏(‏37‏)‏ إِلَى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ ‏(‏38‏)‏ قَالَ رَبِّ بِمَا أَغْوَيْتَنِي لأزَيِّنَنَّ لَهُمْ فِي الأرْضِ وَلأغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ ‏(‏39‏)‏ إِلا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ ‏(‏40‏)‏‏}‏‏.‏

‏{‏قَالَ لَمْ أَكُنْ لأسْجُدَ لِبَشَرٍ خَلَقْتَهُ مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ‏}‏ أراد‏:‏ أنا أفضل منه لأنه طينيّ، وأنا ناريّ، والنار تأكل الطين‏.‏

‏{‏قَالَ فَاخْرُجْ مِنْهَا‏}‏ أي‏:‏ من الجنة ‏{‏فَإِنَّكَ رَجِيمٌ‏}‏ طريد‏.‏

‏{‏وَإِنَّ عَلَيْكَ اللَّعْنَةَ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ‏}‏ قيل‏:‏ إن أهل السموات يلعنون إبليس كما يلعنه أهل الأرض، فهو ملعون في السماء والأرض‏.‏

‏{‏قَالَ رَبِّ فَأَنْظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ‏}‏ أراد الخبيث أن لا يموت‏.‏

‏{‏قَالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ إِلَى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ إِلَى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ‏}‏ أي‏:‏ الوقت الذي يموت فيه الخلائق، وهو النفخة الأولى‏.‏

ويقال‏:‏ إن مدة موت إبليس أربعون سنة وهي ما بين النفختين‏.‏

ويقال‏:‏ لم تكن إجابة الله تعالى إياه في الإمهال إكراما له، بل كانت زيادة في بلائه وشقائه‏.‏

‏{‏قَالَ رَبِّ بِمَا أَغْوَيْتَنِي‏}‏ أضللتني‏.‏ وقيل‏:‏ خيَّبتَني من رحمتك ‏{‏لأزَيِّنَنَّ لَهُمْ فِي الأرْضِ‏}‏ حُبَّ الدنيا ومعاصيك ‏{‏وَلأغْوِيَنَّهُمْ‏}‏ أي‏:‏ لأضلنَّهم، ‏{‏أَجْمَعِينَ‏}‏‏.‏

‏{‏إِلا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ‏}‏ المؤمنين الذين أخلصوا لك الطاعة والتوحيد، ومن فتح اللام، أي‏:‏ مَنْ أخلصته بتوحيدك واصطفيته‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏41- 44‏]‏

‏{‏قَالَ هَذَا صِرَاطٌ عَلَيَّ مُسْتَقِيمٌ ‏(‏41‏)‏ إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ إِلا مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْغَاوِينَ ‏(‏42‏)‏ وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِينَ ‏(‏43‏)‏ لَهَا سَبْعَةُ أَبْوَابٍ لِكُلِّ بَابٍ مِنْهُمْ جُزْءٌ مَقْسُومٌ ‏(‏44‏)‏‏}‏‏.‏

‏{‏قَالَ‏}‏ الله تعالى ‏{‏هَذَا صِرَاطٌ عَلَيَّ مُسْتَقِيمٌ‏}‏ قال الحسن‏:‏ معناه صراط إلي مستقيم‏.‏

وقال مجاهد‏:‏ الحق يرجع إلى الله تعالى، وعليه طريقه، ولا يعوج عليه شيء‏.‏

وقال الأخفش‏:‏ يعني‏:‏ عليَّ الدلالة على الصراط المستقيم‏.‏

قال الكسائي‏:‏ هذا على التهديد والوعيد كما يقول الرجل لمن يخاصمه‏:‏ طريقك عليَّ، أي‏:‏ لا تفلت مني، كما قال عز وجل‏:‏ ‏{‏إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَادِ‏}‏ ‏(‏الفجر- 14‏)‏‏.‏

وقيل‏:‏ معناه على استقامته بالبيان والبرهان والتوفيق والهداية‏.‏

وقرأ ابن سيرين، وقتادة، ويعقوب‏:‏ عَلِيٌّ، من العُلُوّ أي‏:‏ رفيع، وعبَّر بعضهم عنه‏:‏ رفيع أن يُنال، مستقيم أن يُمال‏.‏

‏{‏إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ‏}‏ أي‏:‏ قوة‏.‏

قال أهل المعاني‏:‏ يعني على قلوبهم‏.‏

وسُئل سفيان بن عيينة عن هذه الآية فقال‏:‏ معناه ليس لك عليهم سلطان تلقيهم في ذنب يضيق عنه عفوي، وهؤلاء ثنية الله الذين هداهم واجتباهم‏.‏ ‏{‏إِلا مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْغَاوِينَ‏}‏‏.‏

‏{‏وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِينَ‏}‏ يعني موعد إبليس ومن تبعه‏.‏

‏{‏لَهَا سَبْعَةُ أَبْوَابٍ‏}‏ أطباق‏.‏

قال علي رضي الله عنه‏:‏ تدرون كيف أبواب النار‏؟‏ هكذا، ووضع شعبة إحدى يديه على الأخرى أي‏:‏ سبعة أبواب بعضها فوق بعض وإن الله وضع الجنان على العرض ووضع النيران بعضها فوق بعض‏.‏

قال ابن جريج‏:‏ النار سبع دَرَكاتٍ‏:‏ أولها جهنم، ثم لظى، ثم الحطمة، ثم السعير، ثم سقر، ثم الجحيم، ثم الهاوية‏.‏

‏{‏لِكُلِّ بَابٍ مِنْهُمْ جُزْءٌ مَقْسُومٌ‏}‏ أي‏:‏ لكل دركةٍ قَومٌ يسكنونها‏.‏

وقال الضحاك‏:‏ في الدركة الأولى أهل التوحيد الذين أدخلوا النار، يعذَّبون بقدر ذنوبهم ثم يخرجون، وفي الثانية النصارى، وفي الثالثة اليهود، وفي الرابعة الصابئون، وفي الخامسة المجوس، وفي السادسة أهل الشرك، وفي السابعة المنافقون، فذلك قوله تعالى‏:‏ ‏{‏إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الأسْفَلِ مِنَ النَّارِ‏}‏ ‏(‏النساء- 145‏)‏‏.‏

وروي عن ابن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏لجهنَّم سبعة أبواب باب منها لمن سلَّ السيف على أمتي أو قال على أمة محمد‏"‏‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏45- 49‏]‏

‏{‏إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ ‏(‏45‏)‏ ادْخُلُوهَا بِسَلامٍ آمِنِينَ ‏(‏46‏)‏ وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْوَانًا عَلَى سُرُرٍ مُتَقَابِلِينَ ‏(‏47‏)‏ لا يَمَسُّهُمْ فِيهَا نَصَبٌ وَمَا هُمْ مِنْهَا بِمُخْرَجِينَ ‏(‏48‏)‏ نَبِّئْ عِبَادِي أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ ‏(‏49‏)‏‏}‏‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ‏}‏ أي‏:‏ في بساتين وأنهار‏.‏

‏{‏ادْخُلُوهَا‏}‏ أي‏:‏ يقال لهم ادخلوا الجنة ‏{‏بِسَلامٍ‏}‏ أي‏:‏ بسلامة ‏{‏آمِنِينَ‏}‏ من الموت والخروج والآفات‏.‏

‏{‏وَنَزَعْنَا‏}‏ أخرجنا ‏{‏مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ‏}‏ هو الشحناء والعداوة والحقد والحسد، ‏{‏إِخْوَانًا‏}‏ نصب على الحال ‏{‏عَلَى سُرُرٍ‏}‏ جمع سرير ‏{‏مُتَقَابِلِينَ‏}‏ يقابل بعضهم بعضا، لا ينظر أحد منهم إلى قفا صاحبه‏.‏

وفي بعض الأخبار‏:‏ إن المؤمن في الجنة إذا وَدَّ أن يلقى أخاه المؤمن سار سرير كل واحد منهما إلى صاحبه فيلتقيان ويتحدثان‏.‏

‏{‏لا يَمَسُّهُمْ‏}‏ لا يصيبهم ‏{‏فِيهَا نَصَبٌ‏}‏ أي‏:‏ تعب ‏{‏وَمَا هُمْ مِنْهَا بِمُخْرَجِينَ‏}‏ هذه أنصُّ آية في القرآن على الخلود‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏نَبِّئْ عِبَادِي أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ‏}‏ قال ابن عباس‏:‏ يعني لمن تاب منهم‏.‏

وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج يومًا على نفر من أصحابه وهم يضحكون، فقال‏:‏ ‏"‏أتضحكون وبين أيديكم النار‏"‏ فنزل جبريل عليه السلام بهذه الآية، وقال‏:‏ ‏"‏يقول لك ربك يا محمد لِمَ تقنط عبادي من رحمتي‏"‏‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏50- 54‏]‏

‏{‏وَأَنَّ عَذَابِي هُوَ الْعَذَابُ الألِيمُ ‏(‏50‏)‏ وَنَبِّئْهُمْ عَنْ ضَيْفِ إِبْرَاهِيمَ ‏(‏51‏)‏ إِذْ دَخَلُوا عَلَيْهِ فَقَالُوا سَلامًا قَالَ إِنَّا مِنْكُمْ وَجِلُونَ ‏(‏52‏)‏ قَالُوا لا تَوْجَلْ إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلامٍ عَلِيمٍ ‏(‏53‏)‏ قَالَ أَبَشَّرْتُمُونِي عَلَى أَنْ مَسَّنِيَ الْكِبَرُ فَبِمَ تُبَشِّرُونَي ‏(‏54‏)‏‏}‏‏.‏

‏{‏وَأَنَّ عَذَابِي هُوَ الْعَذَابُ الألِيمُ‏}‏ قال قتادة‏:‏ بلغنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏لو يعلم العبد قدر عفو الله لما تورع عن حرام، ولو يعلم قدر عذابه لبخع نفسه‏"‏‏.‏

أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن، عن عمرو بن أبي عمرو، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال‏:‏ سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول‏:‏ ‏"‏إن الله خلق الرحمة يوم خلقها مائةَ رحمةٍ، فأمسك عنده تسعًا وتسعين رحمة، وأرسل في خَلْقِهِ كلهم رحمةً واحدة، فلو يعلمُ الكافر بكل الذي عند الله من الرحمة لم ييئس من الجنة، ولو يعلمُ المؤمن بكل الذي عند الله من العذاب لم يأمن من النار‏"‏‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَنَبِّئْهُمْ عَنْ ضَيْفِ إِبْرَاهِيمَ‏}‏ أي‏:‏ عن أضيافه‏.‏ والضيف‏:‏ اسم يقع على الواحد والاثنين والجمع والمذكر والمؤنث، وهم الملائكة الذين أرسلهم الله تعالى ليبشروا إبراهيم عليه السلام بالولد، ويهلكوا قوم لوط‏.‏

‏{‏إِذْ دَخَلُوا عَلَيْهِ فَقَالُوا سَلامًا قَالَ‏}‏ إبراهيم‏:‏ ‏{‏إِنَّا مِنْكُمْ وَجِلُونَ‏}‏ خائفون لأنهم لم يأكلوا طعامه‏.‏

‏{‏قَالُوا لا تَوْجَلْ‏}‏ لا تخف ‏{‏إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلامٍ عَلِيمٍ‏}‏ أي‏:‏ غلام في صِغَرِه، عليم في كبره، يعني‏:‏ إسحاق، فتعجب إبراهيم عليه السلام من كبره وكبر امرأته‏.‏

‏{‏قَالَ أَبَشَّرْتُمُونِي‏}‏ أي‏:‏ بالولد ‏{‏عَلَى أَنْ مَسَّنِيَ الْكِبَرُ‏}‏ أي‏:‏ على حال الكبر، قاله على طريق التعجب ‏{‏فَبِمَ تُبَشِّرُونِ‏}‏ فبأي شيء تبشرون‏؟‏ قرأ نافع بكسر النون وتخفيفها أي‏:‏ تبشرون، وقرأ ابن كثير بتشديد النون أي‏:‏ تبشرونني، أدغمت نون الجمع في نون الإضافة، وقرأ الآخرون بفتح النون وتخفيفها‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏55- 60‏]‏

‏{‏قَالُوا بَشَّرْنَاكَ بِالْحَقِّ فَلا تَكُنْ مِنَ الْقَانِطِينَ ‏(‏55‏)‏ قَالَ وَمَنْ يَقْنَطُ مِنْ رَحْمَةِ رَبِّهِ إِلا الضَّالُّونَ ‏(‏56‏)‏ قَالَ فَمَا خَطْبُكُمْ أَيُّهَا الْمُرْسَلُونَ ‏(‏57‏)‏ قَالُوا إِنَّا أُرْسِلْنَا إِلَى قَوْمٍ مُجْرِمِينَ ‏(‏58‏)‏ إِلا آلَ لُوطٍ إِنَّا لَمُنَجُّوهُمْ أَجْمَعِينَ ‏(‏59‏)‏ إِلا امْرَأَتَهُ قَدَّرْنَا إِنَّهَا لَمِنَ الْغَابِرِينَ ‏(‏60‏)‏‏}‏‏.‏

‏{‏قَالُوا بَشَّرْنَاكَ بِالْحَقِّ‏}‏ أي بالصدق ‏{‏فَلا تَكُنْ مِنَ الْقَانِطِينَ‏}‏‏.‏

‏{‏قَالَ وَمَنْ يَقْنَطُ‏}‏ قرأ أبو عمرو والكسائي ويعقوب‏:‏ بكسر النون، والآخرون بفتحها، وهما لغتان‏:‏ قَنِطَ يَقْنَط، وقَنَطَ يَقْنِط أي‏:‏ من ييئس ‏{‏مِنْ رَحْمَةِ رَبِّهِ إِلا الضَّالُّونَ‏}‏ أي‏:‏ الخاسرون، والقنوط من رحمة الله كبيرة كالأمن من مكره‏.‏

‏{‏قَالَ‏}‏ إبراهيم لهم ‏{‏فَمَا خَطْبُكُمْ‏}‏ ما شأنكم ‏{‏أَيُّهَا الْمُرْسَلُونَ‏}‏‏؟‏

‏{‏قَالُوا إِنَّا أُرْسِلْنَا إِلَى قَوْمٍ مُجْرِمِينَ‏}‏ مشركين‏.‏

‏{‏إِلا آلَ لُوطٍ‏}‏ أتباعه وأهل دينه، ‏{‏إِنَّا لَمُنَجُّوهُمْ أَجْمَعِينَ‏}‏ خفف الجيم حمزة والكسائي، وشدده الباقون‏.‏

‏{‏إِلا امْرَأَتَهُ‏}‏ أي‏:‏ امرأة لوط، ‏{‏قَدَّرْنَا‏}‏ قضينا ‏{‏إِنَّهَا لَمِنَ الْغَابِرِينَ‏}‏ الباقين في العذاب، والاستثناء من النفي إثبات، ومن الإثبات نفي، فاستثنى امراة لوط من الناجين فكانت ملحقة بالهالكين‏.‏

قرأ أبو بكر ‏"‏قدرنا‏"‏ هاهنا وفي سورة النمل بتخفيف الدال‏.‏ والباقون بتشديدها‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏61- 66‏]‏

‏{‏فَلَمَّا جَاءَ آلَ لُوطٍ الْمُرْسَلُونَ ‏(‏61‏)‏ قَالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ مُنْكَرُونَ ‏(‏62‏)‏ قَالُوا بَلْ جِئْنَاكَ بِمَا كَانُوا فِيهِ يَمْتَرُونَ ‏(‏63‏)‏ وَأَتَيْنَاكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّا لَصَادِقُونَ ‏(‏64‏)‏ فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِنَ اللَّيْلِ وَاتَّبِعْ أَدْبَارَهُمْ وَلا يَلْتَفِتْ مِنْكُمْ أَحَدٌ وَامْضُوا حَيْثُ تُؤْمَرُونَ ‏(‏65‏)‏ وَقَضَيْنَا إِلَيْهِ ذَلِكَ الأمْرَ أَنَّ دَابِرَ هَؤُلاءِ مَقْطُوعٌ مُصْبِحِينَ ‏(‏66‏)‏‏}‏‏.‏

‏{‏قَالَ‏}‏ لوط لهم ‏{‏إِنَّكُمْ قَوْمٌ مُنْكَرُونَ‏}‏ أي‏:‏ أنا لا أعرفكم‏.‏

‏{‏قَالُوا بَلْ جِئْنَاكَ بِمَا كَانُوا فِيهِ يَمْتَرُونَ‏}‏ أي‏:‏ يشكُّون في أنه نازلٌ بهم، وهو العذاب، لأنه كان يوعدهم بالعذاب ولا يصدقونه‏.‏

‏{‏وَأَتَيْنَاكَ بِالْحَقِّ‏}‏ باليقين‏.‏ وقيل‏:‏ بالعذاب ‏{‏وَإِنَّا لَصَادِقُونَ‏}‏‏.‏

‏{‏فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِنَ اللَّيْلِ وَاتَّبِعْ أَدْبَارَهُمْ‏}‏ أي‏:‏ سِرْ خلفهم ‏{‏وَلا يَلْتَفِتْ مِنْكُمْ أَحَدٌ‏}‏ حتى لا يرتاعوا من العذاب إذا نزل بقومهم‏.‏

وقيل‏:‏ جعل الله ذلك علامة لمن ينجو من آل لوط‏.‏

‏{‏وَامْضُوا حَيْثُ تُؤْمَرُونَ‏}‏ قال ابن عباس‏:‏ يعني الشام‏.‏ وقال مقاتل‏:‏ يعني زُغَر وقيل‏:‏ الأردن‏.‏

‏{‏وَقَضَيْنَا إِلَيْهِ ذَلِكَ الأمْرَ‏}‏ أي‏:‏ فرغنا إلى آل لوط من ذلك الأمر، أي‏:‏ أحكمنا الأمر الذي أمرنا في قوم لوط، وأخبرناه‏:‏ ‏{‏أَنَّ دَابِرَ هَؤُلاءِ‏}‏ يدل عليه قراءة عبد الله‏:‏ وقلنا له إن دابر هؤلاء، يعني‏:‏ أصلهم، ‏{‏مَقْطُوعٌ‏}‏ مستأصل، ‏{‏مُصْبِحِينَ‏}‏ إذا دخلوا في الصبح‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏67- 72‏]‏

‏{‏وَجَاءَ أَهْلُ الْمَدِينَةِ يَسْتَبْشِرُونَ ‏(‏67‏)‏ قَالَ إِنَّ هَؤُلاءِ ضَيْفِي فَلا تَفْضَحُونِ ‏(‏68‏)‏ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَلا تُخْزُونِ ‏(‏69‏)‏ قَالُوا أَوَلَمْ نَنْهَكَ عَنِ الْعَالَمِينَ ‏(‏70‏)‏ قَالَ هَؤُلاءِ بَنَاتِي إِنْ كُنْتُمْ فَاعِلِينَ ‏(‏71‏)‏ لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ ‏(‏72‏)‏‏}‏‏.‏

‏{‏وَجَاءَ أَهْلُ الْمَدِينَةِ‏}‏ يعني سدوم ‏{‏يَسْتَبْشِرُونَ‏}‏ بأضياف لوط، أي‏:‏ يبشر بعضهم بعضًا، طمعًا في ركوب الفاحشة منهم‏.‏

‏{‏قَالَ‏}‏ لوط لقومه ‏{‏إِنَّ هَؤُلاءِ ضَيْفِي‏}‏ وحقٌّ على الرجل إكرام ضيفه ‏{‏فَلا تَفْضَحُونِ‏}‏ فيهم‏.‏

‏{‏وَاتَّقُوا اللَّهَ وَلا تُخْزُونِ‏}‏ ولا تخجلون‏.‏

‏{‏قَالُوا أَوَلَمْ نَنْهَكَ عَنِ الْعَالَمِينَ‏}‏ أي‏:‏ ألم ننهك عن أن تضيف أحدًا من العالمين‏.‏

وقيل‏:‏ ألم ننهك أن تُدخل الغرباء المدينة، فإنا نركب منهم الفاحشة‏.‏

‏{‏قَالَ هَؤُلاءِ بَنَاتِي‏}‏ أزوجهن إياكم إن أسلمتم فأتوا الحلال ودعوا الحرام ‏{‏إِنْ كُنْتُمْ فَاعِلِينَ‏}‏ ما آمركم به‏.‏

وقيل‏:‏ أراد بالبنات نساء قومه لأن النبي كالوالد لأمته‏.‏

قال الله تعالى‏:‏ ‏{‏لَعَمْرُكَ‏}‏ يا محمد أي وحياتك ‏{‏إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ‏}‏ حيرتهم وضلالتهم، ‏{‏يَعْمَهُونَ‏}‏ يترددون‏.‏

قال قتادة‏:‏ يلعبون‏.‏

رُوِي عن أبي الجوزاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال‏:‏ ما خلق الله نفسًا أكرم عليه من محمد صلى الله عليه وسلم، وما أقسم الله تعالى بحياة أحد إلا بحياته‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏73- 78‏]‏

‏{‏فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ مُشْرِقِينَ ‏(‏73‏)‏ فَجَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ حِجَارَةً مِنْ سِجِّيلٍ ‏(‏74‏)‏ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ ‏(‏75‏)‏ وَإِنَّهَا لَبِسَبِيلٍ مُقِيمٍ ‏(‏76‏)‏ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لِلْمُؤْمِنِينَ ‏(‏77‏)‏ وَإِنْ كَانَ أَصْحَابُ الأيْكَةِ لَظَالِمِينَ ‏(‏78‏)‏‏}‏‏.‏

‏{‏فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ مُشْرِقِينَ‏}‏ أي‏:‏ حين أضاءت الشمس، فكان ابتداء العذاب حين أصبحوا، وتمامه حين أشرقوا‏.‏

‏"‏ فَجَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ حِجَارَةً مِنْ سِجِّيلٍ ‏"‏‏.‏

‏{‏إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ‏}‏ قال ابن عباس‏:‏ للناظرين‏.‏

وقال مجاهد‏:‏ للمتفرسين‏.‏

وقال قتادة‏:‏ للمعتبرين‏.‏

وقال مقاتل‏:‏ للمتفكرين‏.‏

‏{‏وَإِنَّهَا‏}‏ يعني‏:‏ قرى قوم لوط ‏{‏لَبِسَبِيلٍ مُقِيمٍ‏}‏ أي‏:‏ بطريق واضح‏.‏

وقال مجاهد‏:‏ بطريق معلم ليس يخفى ولا زائل‏.‏

‏{‏إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لِلْمُؤْمِنِينَ‏}‏‏.‏

‏{‏وَإِنْ كَانَ‏}‏ وقد كان ‏{‏أَصْحَابُ الأيْكَةِ‏}‏ الغيضة ‏{‏لَظَالِمِينَ‏}‏ لكافرين، واللام للتأكيد، وهم قوم شعيب عليه السلام، كانوا أصحاب غياض وشجر ملتفٍّ، وكان عامة شجرهم الدَّوْم، وهو المُقْل‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏79- 84‏]‏

‏{‏فَانْتَقَمْنَا مِنْهُمْ وَإِنَّهُمَا لَبِإِمَامٍ مُبِينٍ ‏(‏79‏)‏ وَلَقَدْ كَذَّبَ أَصْحَابُ الْحِجْرِ الْمُرْسَلِينَ ‏(‏80‏)‏ وَآتَيْنَاهُمْ آيَاتِنَا فَكَانُوا عَنْهَا مُعْرِضِينَ ‏(‏81‏)‏ وَكَانُوا يَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا آمِنِينَ ‏(‏82‏)‏ فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ مُصْبِحِينَ ‏(‏83‏)‏ فَمَا أَغْنَى عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ ‏(‏84‏)‏‏}‏‏.‏

‏{‏فَانْتَقَمْنَا مِنْهُمْ‏}‏ بالعذاب، وذلك أن الله سلط عليهم الحرَّ سبعة أيام فبعث الله سحابة فالتجؤوا إليها يلتمسون الروح، فبعث الله عليهم منها نارًا فأحرقتهم، فذلك قوله تعالى‏:‏ ‏{‏فَأَخَذَهُمْ عَذَابُ يَوْمِ الظُّلَّةِ‏}‏ ‏(‏الشعراء- 189‏)‏‏.‏

‏{‏وَإِنَّهُمَا‏}‏ يعني مدينتي قوم لوط وأصحاب الأيكة ‏{‏لَبِإِمَامٍ مُبِينٍ‏}‏ بطريق واضح مستبين‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَلَقَدْ كَذَّبَ أَصْحَابُ الْحِجْرِ‏}‏ وهي مدينة ثمود قوم صالح، وهي بين المدينة والشام، ‏{‏الْمُرْسَلِينَ‏}‏ أراد صالحًا وحده‏.‏‏.‏

‏{‏وَآتَيْنَاهُمْ آيَاتِنَا‏}‏ يعني‏:‏ الناقة وولدها والبئر، فالآيات في الناقة؛ خروجها من الصخرة، وكبرها، وقرب ولادها، وغزارة لبنها ‏{‏فَكَانُوا عَنْهَا مُعْرِضِينَ‏}‏‏.‏

‏{‏وَكَانُوا يَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا آمِنِينَ‏}‏ من الخراب ووقوع الجبل عليهم‏.‏

‏{‏فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ‏}‏ يعني‏:‏ صيحة العذاب، ‏{‏مُصْبِحِين‏}‏ أي‏:‏ داخلين في وقت الصبح‏.‏

‏{‏فَمَا أَغْنَى عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ‏}‏ من الشرك والأعمال الخبيثة‏.‏

أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن أبي توبة، أنبأنا محمد بن أحمد بن الحارث، أخبرنا محمد بن يعقوب الكسائي، حدثنا عبد الله بن محمود، أنبأنا إبراهيم بن عبد الله الخلال، حدثنا عبد الله بن المبارك، عن معمر، عن الزهري، أخبرنا سالم بن عبد الله، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه لما مرَّ بالحجر قال‏:‏ ‏"‏لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا أنفسهم إلا أن تكونوا باكين أن يصيبكم مثل ما أصابهم‏"‏‏.‏

قال‏:‏ وتقنَّع بردائه وهو على الرَّحْل‏.‏

وقال عبد الرزاق عن معمر‏:‏ ‏"‏ثم قنع رأسه وأسرع السير حتى اجتاز الوادي‏"‏‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏85- 87‏]‏

‏{‏وَمَا خَلَقْنَا السَّمَوَاتِ وَالأرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا إِلا بِالْحَقِّ وَإِنَّ السَّاعَةَ لآتِيَةٌ فَاصْفَحِ الصَّفْحَ الْجَمِيلَ ‏(‏85‏)‏ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ الْخَلاقُ الْعَلِيمُ ‏(‏86‏)‏ وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ ‏(‏87‏)‏‏}‏‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَمَا خَلَقْنَا السَّمَواتِ وَالأرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا إِلا بِالْحَقِّ وَإِنَّ السَّاعَةَ‏}‏ يعني‏:‏ القيامة ‏{‏لآتِيَةٌ‏}‏ يجازي المحسن بإحسانه والمسيء بإساءته ‏{‏فَاصْفَحِ الصَّفْحَ الْجَمِيلَ‏}‏ فأعرض عنهم واعفُ عفوًا حسنًا‏.‏ نسختها آية القتال‏.‏

‏{‏إِنَّ رَبَّكَ هُوَ الْخَلاقُ الْعَلِيمُ‏}‏ بخلقه‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي‏}‏ قال عمر وعلي‏:‏ هي فاتحة الكتاب‏.‏ وهو قول قتادة وعطاء والحسن وسعيد بن جبير‏.‏

أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا آدم، حدثنا ابن أبي ذئب، حدثنا سعيد المقبري، عن أبي هريرة قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏أمّ القرآن هي السبع المثاني والقرآن العظيم‏"‏‏.‏

وعن ابن مسعود قال في السبع المثاني‏:‏ هي فاتحة الكتاب، والقرآن العظيم‏:‏ هو سائر القرآن‏.‏

واختلفوا في أنّ الفاتحة لِمَ سميت مثاني‏؟‏

قال ابن عباس والحسن وقتادة‏:‏ لأنها تُثنَّى في الصلاة، فتقرأ في كل ركعة‏.‏

وقيل‏:‏ لأنها مقسومة بين الله وبين العبد نصفين، نصفها ثناء ونصفها دعاء، كما روي عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ يقول الله عز وجل‏:‏ ‏"‏قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين‏"‏‏.‏

وقال الحسين بن الفضل‏:‏ سميت مثاني لأنها نزلت مرتين‏:‏ مرة بمكة، ومرة بالمدينة، كل مرة معها سبعون ألف ملك‏.‏

وقال مجاهد‏:‏ سميت مثاني لأن الله تعالى استثناها وادَّخرها لهذه الأمة فما أعطاها غيرهم‏.‏ وقال أبو زيد البلخي‏:‏ سميت مثاني لأنها تُثْنِي أهل الشر عن الفسق، من قول العرب‏:‏ ثنيت عناني‏.‏

وقيل‏:‏ لأن أولها ثناء‏.‏

وقال سعيد بن جبير عن ابن عباس‏:‏ إن السبع المثاني هي السبع الطوال، أولها سورة البقرة، وآخرها الأنفال مع التوبة‏.‏ وقال بعضهم‏:‏ سورة يونس بدل الأنفال‏.‏

أخبرنا أبو سعيد أحمد بن إبراهيم الشريحي، أنا أبو إسحاق الثعلبي، حدثنا أبو محمد الحسن بن أحمد المخلدي أخبرنا أبو بكر محمد بن حمدون بن خالد وعبد الله بن محمد بن مسلم قالا أنبأنا هلال بن العلاء، حدَّثنا حجاج بن محمد عن أيوب بن عتبة، عن يحيى بن كثير، عن شداد بن عبد الله، عن أبي أسماء الرحبي عن ثوبان رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏إن الله تعالى أعطاني السبع الطوال مكان التوراة، وأعطاني المئين مكان الإنجيل وأعطاني مكان الزبور المثاني، وفضَّلني ربي بالمفصل‏"‏‏.‏

وعن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال‏:‏ أوتي النبي صلى الله عليه وسلم السبع الطوال، وأعطي موسى ستًا فلما ألقى الألواح رُفع ثنتان وبقي أربع‏.‏

قال ابن عباس‏:‏ وإنما سميت السبع الطوال مثاني لأن الفرائض والحدود والأمثال والخَبَر والعبر ثنيت فيها‏.‏

وقال طاوس‏:‏ القرآن كله مثاني قال الله تعالى‏:‏ ‏{‏اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا مَثَانِيَ‏}‏ ‏(‏الزمر- 23‏)‏‏.‏ وسمي القرآن مثاني لأن الأنباء والقصص ثنيت فيه‏.‏

وعلى هذا القول‏:‏ المراد بالسبع‏:‏ سبعة أسباع القرآن، فيكون تقديره على هذا‏:‏ وهي القرآن العظيم وقيل‏:‏ الواو مقحمة، مجازه‏:‏ ولقد آتيناك سبعا من المثاني القرآن العظيم‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏88‏]‏

‏{‏لا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْهُمْ وَلا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِلْمُؤْمِنِينَ ‏(‏88‏)‏‏}‏‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏لا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ‏}‏ يا محمد ‏{‏إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا‏}‏ أصنافًا ‏{‏مِنْهُمْ‏}‏ أي‏:‏ من الكفار متمنيًا لها‏.‏ نهى الله تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم عن الرغبة في الدنيا ومزاحمة أهلها عليها‏.‏ ‏{‏وَلا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ‏}‏ أي‏:‏ لا تغتمَّ على ما فاتك من مشاركتهم في الدنيا‏.‏

أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا أبو جعفر أحمد بن محمد بن العَنزيّ، حدثنا عيسى بن نصر، أنبأنا عبد الله بن المبارك، أخبرنا جهم بن أوس، قال‏:‏ سمعت عبد الله بن أبي مريم- ومرَّ به عبد الله بن رستم في موكبه، فقال لابن أبي مريم‏:‏ إني لأشتهي مجالستك وحديثك، فلما مضى قال ابن مريم- سمعت أبا هريرة رضي الله عنه يقول‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏لا تغبطنَّ فاجرًا بنعمته، فإنك لا تدري ما هو لاقٍ بعد موته، إن له عند الله قاتلا لا يموت‏"‏ فبلغ ذلك وهب بن منبه فأرسل إليه وهب أبا داود الأعور، قال‏:‏ يا أبا فلان ما قاتلا لا يموت‏؟‏ قال ابن أبي مريم‏:‏ النار‏"‏‏.‏

أخبرنا أبو منصور محمد بن عبد الملك المظفري السَّرخسي، أخبرنا أبو سعيد أحمد بن محمد بن الفضل الفقيه، حدثنا أبو الحسن بن إسحاق، حدثنا إبراهيم بن عبد الله العبسي، أخبرنا وكيع، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة رضي الله عنه- قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏انظروا إلى مَنْ هو أسفل منكم ولا تنظروا إلى مَنْ هو فوقكم، فإنه أَجْدَرُ أن لا تَزْدَرُوا نعمةَ الله عليكم‏"‏‏.‏

وقيل‏:‏ هذه الآية متصلة بما قبلها لمَّا مَنَّ الله تعالى عليه بالقرآن نهاه عن الرغبة في الدنيا‏.‏

رُوي أن سفيان بن عُيَيْنة- رحمه الله- تأول قول النبي صلى الله عليه وسلم ‏"‏ليس منا من لم يتغن بالقرآن‏"‏ أي‏:‏ لم يستغن بالقرآن‏.‏ فتأوَّل هذه الآية‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ‏}‏ ليّن جناحك ‏{‏لِلْمُؤْمِنِينَ‏}‏ وارفق بهم، والجناحان لابن آدم جانباه‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏89- 91‏]‏

‏{‏وَقُلْ إِنِّي أَنَا النَّذِيرُ الْمُبِينُ ‏(‏89‏)‏ كَمَا أَنْزَلْنَا عَلَى الْمُقْتَسِمِينَ ‏(‏90‏)‏ الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ ‏(‏91‏)‏‏}‏‏.‏

‏{‏كَمَا أَنْزَلْنَا عَلَى الْمُقْتَسِمِينَ‏}‏ قال الفراء‏:‏ مجازه‏:‏ أنذركم عذابًا كعذاب المقتسمين‏.‏ حكي عن ابن عباس- رضي الله عنهما- أنه قال‏:‏ هم اليهود والنصارى‏.‏

‏{‏الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ‏}‏ جزَّؤوه فجعلوه أعضاء فآمنوا ببعضه وكفروا ببعضه‏.‏ وقال مجاهد‏:‏ هم اليهود والنصارى قسموا كتابهم ففرقوه وبدَّلوه‏.‏

وقيل‏:‏ ‏"‏المقتسمون‏"‏ قوم اقتسموا القرآن‏.‏ فقال بعضهم‏:‏ سحر‏.‏ وقال بعضهم‏:‏ شعر‏.‏ وقال بعضهم‏:‏ كذب، وقال بعضهم‏:‏ أساطير الأولين‏.‏

وقيل‏:‏ الاقتسام هو أنهم فرقوا القول في رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا‏:‏ ساحر كاهن شاعر‏.‏

وقال مقاتل‏:‏ كانوا ستة عشر رجلا بعثهم الوليد بن المغيرة أيام الموسم، فاقتسموا عِقَاب مكة وطرقها، وقعدوا على أنقابها يقولون لمن جاء من الحجاج‏:‏ لا تغترُّوا بهذا الرجل الخارج الذي يدعي النبوة منّا‏.‏ وتقول طائفة منهم‏:‏ إنه مجنون، وطائفة‏:‏ إنه كاهن، وطائفة‏:‏ إنه شاعر، والوليد قاعد على باب المسجد نصبوه حكمًا فإذا سئل عنه قال‏:‏ صدق أولئك يعني المقتسمين‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏عِضِينَ‏}‏ قيل‏:‏ هو جمع عضو مأخوذ من قولهم‏:‏ عضَّيت الشيء تعضيةً، إذا فرَّقته‏.‏ ومعناه‏:‏ أنهم جعلوا القرآن أعضاء، فقال بعضهم‏:‏ سحر‏.‏ وقال بعضهم‏:‏ كهانة‏.‏ وقال بعضهم‏:‏ أساطير الأولين‏.‏

وقيل‏:‏ هو جمع عضة‏:‏ يقال‏:‏ عضة وعضين مثل برة وبرين وعزة وعزين، وأصلها‏:‏ عضهة ذهبت هاؤها الأصلية، كما نقصوا من الشفة وأصلها شفهة، بدليل‏:‏ أنك تقول في التصغير شفيهة، والمراد بالعضة الكذب والبهتان‏.‏

وقيل‏:‏ المراد بالعضين العَضْهُ، وهو السحر، يريد‏:‏ أنهم سمَّوا القرآن سحرًا‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏92- 93‏]‏

‏{‏فَوَرَبِّكَ لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ ‏(‏92‏)‏ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ ‏(‏93‏)‏‏}‏‏.‏

‏{‏فَوَرَبِّكَ لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ‏}‏ يوم القيامة‏.‏

‏{‏عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ‏}‏ في الدنيا، قال محمد بن إسماعيل قال عدَّة من أهل العلم‏:‏ عن قوله ‏"‏لا إله إلا الله‏"‏‏.‏

فإن قيل‏:‏ كيف الجمع بين هذه الآية وبين قوله تعالى‏:‏ ‏{‏فَيَوْمَئِذٍ لا يُسْأَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَلا جَانّ‏}‏ ‏(‏الرحمن- 39‏)‏‏.‏

قال ابن عباس‏:‏ لا يسألهم هل عملتم، لأنه أعلم بهم منهم، ولكن يقول‏:‏ لِمَ عملتم كذا وكذا‏؟‏ واعتمده قطرب فقال‏:‏ السؤال ضربان، سؤال استعلام، وسؤال توبيخ، فقوله تعالى‏:‏ ‏{‏فَيَوْمَئِذٍ لا يُسْأَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَلا جَانّ‏}‏ ‏(‏الرحمن- 39‏)‏ يعني‏:‏ استعلامًا‏.‏ وقوله‏:‏ ‏"‏لنسألنّهم أجمعين‏"‏ يعني توبيخًا وتقريعًا‏.‏

وقال عكرمة عن ابن عباس في الآيتين‏:‏ إن يوم القيامة يوم طويل فيه مواقف يسألون في بعض المواقف، ولا يسألون في بعضها‏.‏ نظيره قوله تعالى‏:‏ ‏{‏هَذَا يَوْمُ لا يَنْطِقُونَ‏}‏ ‏(‏المرسلات- 35‏)‏، وقال في آية أخرى‏:‏ ‏{‏ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عِنْدَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ‏}‏ ‏(‏الزمر- 31‏)‏‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏94- 95‏]‏

‏{‏فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ ‏(‏94‏)‏ إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ ‏(‏95‏)‏‏}‏‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ‏}‏ قال ابن عباس‏:‏ أَظْهِرْه‏.‏ ويروى عنه‏:‏ أمضه‏.‏

وقال الضحاك‏:‏ أَعْلِم‏.‏

وقال الأخفش‏:‏ افْرُقْ، أي‏:‏ افرق بالقرآن بين الحق والباطل‏.‏

وقال سيبويه‏:‏ اقض بما تؤمر، وأصل الصَّدْع‏:‏ الفصل، والفرق‏:‏ أمر النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الآية بإظهار الدعوة‏.‏

وروي عن عبد الله بن عبيدة قال‏:‏ كان مستخفيًا حتى نزلت هذه الآية فخرج هو وأصحابه‏.‏

‏{‏وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ‏}‏ نسختها آية القتال‏.‏

‏{‏إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ‏}‏ يقول الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم‏:‏ فاصدع بأمر الله، ولا تخف أحدًا غير الله عز وجل، فإن الله كافيك مَنْ عاداك كما كفاك المستهزئين، وهم خمسة نفر من رؤساء قريش‏:‏ الوليد بن المغيرة المخزومي- وكان رأسهم- والعاص بن وائل السهمي، والأسود بن عبد المطلب بن الحارث بن أسد بن عبد العزى بن زمعة، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد دعا عليه فقال‏:‏ ‏"‏اللهم أعْمِ بصره واثْكله بولده، والأسود بن عبد يغوث بن وهب بن عبد مناف بن زهرة، والحارث بن قيس بن الطُّلاطلة، فأتى جبريل محمدًا صلى الله عليه وسلم، والمستهزئون يطوفون بالبيت، فقام جبريل وقام النبي صلى الله عليه وسلم إلى جنبه، فمرَّ به الوليد بن المغيرة، فقال جبريل‏:‏ يا محمد كيف تجد هذا‏؟‏ فقال‏:‏ بئس عَبْدُ الله، فقال‏:‏ قد كُفِيْتَه، وأومأ إلى ساق الوليد، فمر برجل من خزاعة نبَّال يريش نبلا له وعليه بُرْد يمان، وهو يجرُّ إزاره، فتعلقت شظية من نَبْلٍ بإزاره فمنعه الكبر أن ‏"‏يطاطئ رأسه‏"‏ فينزعها، وجعلت تضرب ساقه، فخدشته، فمرض منها فمات‏.‏ ومرَّ به العاص بن وائل فقال جبريل‏:‏ كيف تجد هذا يا محمد‏؟‏ قال‏:‏ بئس عبد الله، فأشار جبريل إلى أخمص رجليه، وقال‏:‏ قد كفيته، فخرج على راحلته ومعه ابنان له يتنزه فنزل شعبًا من تلك الشعاب فوطئ على شبرقةٍ فدخلت منها شوكة في أخمص رجله، فقال‏:‏ لدغت لدغت، فطلبوا فلم يجدوا شيئا، وانتفخت رجله حتى صارت مثل عنق البعير، فمات مكانه‏.‏

ومرَّ به الأسود بن المطلب، فقال جبريل‏:‏ كيف تجد هذا‏؟‏ قال عبد سوء، فأشار بيده إلى عينيه، وقال‏:‏ قد كفيته، فعمي‏.‏

قال ابن عباس رماه جبريل بورقة خضراء فذهب بصره ووجعت عيناه، فجعل يضرب برأسه الجدار حتى هلك‏.‏

وفي رواية الكلبي‏:‏ أتاه جبريل وهو قاعد في أصل شجرة ومعه غلام له فجعل ينطح رأسه بالشجرة ويضرب وجهه بالشوك، فاستغاث بغلامه، فقال غلامه‏:‏ لا أرى أحدا يصنع بك شيئًا غير نفسك، حتى مات، وهو يقول قتلني رب محمد‏.‏

ومرَّ به الأسود بن عبد يغوث، فقال جبريل‏:‏ كيف تجد هذا يا محمد‏؟‏ قال‏:‏ بئس عبد الله على أنه ابن خالي‏.‏ فقال‏:‏ قد كفيته، وأشار إلى بطنه فاستسقى بطنه فمات حينًا‏.‏

وفي رواية للكلبي أنه خرج من أهله فأصابه السَّمُوم فاسودَّ حتى عاد حبشيًا، فأتى أهله فلم يعرفوه، وأغلقوا دونه الباب حتى مات، وهو يقول‏:‏ قتلني رب محمد‏.‏

ومرَّ به الحارث بن قيس فقال جبريل‏:‏ كيف تجد هذا يا محمد؛ فقال‏:‏ عبد سوء فأومأ إلى رأسه وقال‏:‏ قد كفيته فامتخط قيحًا فقتله‏.‏

وقال ابن عباس‏:‏ إنه أكل حوتًا مالحًا فأصابه العطش فلم يزل يشرب عليه من الماء حتى انقد بطنه فمات فذلك قوله تعالى‏:‏ ‏{‏إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ‏}‏ بك وبالقرآن‏.‏

‏{‏الَّذِينَ يَجْعَلُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ‏}‏‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏96‏]‏

‏{‏الَّذِينَ يَجْعَلُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ ‏(‏96‏)‏‏}‏‏.‏

وقيل‏:‏ استهزاؤهم واقتسامهم‏:‏ هو أن الله عز وجل لما أنزل في القرآن سورة البقرة، وسورة النحل، وسورة النمل، وسورة العنكبوت، كانوا يجتمعون ويقولون استهزاء‏:‏ هذا في سورة البقرة، ويقول هذا في سورة النحل، ويقول هذا في سورة العنكبوت فأنزل الله تعالى‏:‏ ‏{‏وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّكَ يَضِيقُ صَدْرُكَ بِمَا يَقُولُونَ‏}‏‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏97- 99‏]‏

‏{‏وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّكَ يَضِيقُ صَدْرُكَ بِمَا يَقُولُونَ ‏(‏97‏)‏ فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَكُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ ‏(‏98‏)‏ وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ ‏(‏99‏)‏‏}‏‏.‏

‏{‏فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ‏}‏ قال ابن عباس‏:‏ فصلِّ بأمر ربك ‏{‏وَكُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ‏}‏ من المصلين المتواضعين‏.‏

وقال الضحاك‏:‏ ‏"‏فسبح بحمد ربك‏"‏‏:‏ قلْ سبحان الله وبحمده ‏"‏وكن من الساجدين‏"‏ المصلين‏.‏

وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا حزبه أمر فزع إلى الصلاة‏.‏

‏{‏وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ‏}‏ أي الموت الموقن به، وهذا معنى ما ذكر في سورة مريم‏:‏ ‏"‏وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا‏"‏‏.‏

أخبرنا المطهر بن علي الفارسي، أخبرنا محمد بن إبراهيم الصالحي، أخبرنا عبد الله بن محمد بن جعفر أبو الشيخ الحافظ، حدثنا أمية بن محمد الصواف البصري، حدثنا محمد بن يحيى الأزدي، حدثنا أبي والهيثم بن خارجة قالا حدثنا إسماعيل بن عياش، عن شرحبيل بن مسلم، عن أبي مسلم الخولاني عن جبير بن نفير رضي الله عنه قال‏:‏ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏وما أوحي إليَّ أن أجمع المال وأكون من التاجرين، ولكن أوحي إلي أن سبح بحمد ربك وكن من الساجدين، واعبد ربك حتى يأتيك اليقين‏.‏

وروي عن عمر رضي الله عنه قال‏:‏ نظر النبي صلى الله عليه وسلم إلى مصعب بن عمير مقبلا وعليه إهاب كبش قد تنطق به، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏انظروا إلى هذا الذي قد نوّر الله قلبه لقد رأيته بين أبويه يغذيانه بأطيب الطعام والشراب، ولقد رأيت عليه حلّة شراها، أو شريت له، بمائتي درهم، فدعاه حبُّ الله ورسوله إلى ما ترونه‏"‏‏.‏ والله أعلم‏.‏